問曰：“真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？”答曰：“積德不必定用銀錢，無銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人方便二字為最要之著。如苦己利人；言語老實；不誆十方；施藥舍茶；修橋補路；引人作善。稍有益于人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結，天緣有望，不但利人，而且利已。”

〔所答大是。上德下德者，皆先持行，如是三年，宿業可贖，然后從事醫世，大功可得也〕

問曰：“專一積德，無妨于修道之功乎？”答曰：“如何能妨？外面積德，內而修道；以德佐道，以道全德；道德并行，內外同濟；圣賢腳踏實地之事業。而非若中下二乘，空空無為，執心為道之虛學也。”

〔竊按醫世大道，乃是即身以醫世也，大是圣人腳踏實地大學問，是至道，非法力也。究其效驗，實實落落，身安而世治者。但須開得玄關，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功并臻之驗，是丹道之無上上乘。有志大道者請事可也。其中作用，以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計歲月，日行三次，功驗不之問。蓋以此宗乃無上大乘心學，按即中庸大道。而以事清則迎干，事和則迎坤，以此二氣，致之中和者也。是為寓德于道之實學云〕

問曰：“儒家存心養性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，實有所不解。”答曰：“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所謂存心養性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況云存養修煉聞見，則非空空無為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長生，養心即可不死，又何必尋師訪友求問真訣乎？”

問曰：“心既不是道，得毋任其心之出入乎？”答曰：“心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。圣人云：‘人心惟危，道心惟微。’心之害人甚矣哉！”

〔按即心死神方活義，是指識心，下文所示，皆是道心〕

問曰：“道心獨非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽、曰真鉛、曰真種、曰黑虎、曰金公、曰真精、曰神明、曰水中金、曰坎中陽、曰他家不死方、曰九三郎君、曰靈明童子，等等異名，總而言之，曰道心。此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認真，當面放去。圣人以法追攝，從虛空中，結就九還七返，超凡入圣。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。后之緇黃，不知圣人一脈大道，妄言釋道之理異于儒，何其愚甚！”

問曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》《中庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳！至于贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。后世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？”

問曰：“孔子既言命矣！何以不并傳火候？”答曰：“明卦爻，即是傳火候。其吉兇悔吝之理，即抽添進退之實功。其中天機大露，在人自會之耳！”

問曰：“顏子在圣門，居德行之首，聞一知十，于夫子之道，不違如愚，亦足以發，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？”答曰：“了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。顏子得孔子之道，居人不堪其憂，而樂在其中；得—善則拳拳服膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復命，不為陰陽所拘，到得圣人地位。自不愛此幻形，可以死的矣！觀于匡人之戹，對孔子曰：‘子在，回何敢死？’亦足以見生死由己不由天。至于孔子‘不幸短命死’之說，是借顏子而勉眾門人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學短命者乎？言下分明，何得錯誤？”

問曰：“道成之后，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？”答曰：“成道以后，身外有身，是云真身，又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道至陽神出現，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？圣賢暫存幻身者，不過為修真身耳！其身既存，幻身無用，不棄何為？”

問曰：“孔子七十余歲而壽終，豈成道猶不如顏子之速乎？”答曰：“孔子以救世為心，將欲行道于天下，以斯道覺斯民。至西狩獲麟，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以開后世之聾聵，聊以盡救世之愿。至于心愿已了，辭世而去。顏子道成，已有孔子前而救世矣！自無用力處，故不妨脫化而早去。”

〔生死得以自由，孔顏皆能而不為，見之經書，先生豈不見及？蓋必有為而言也。若從正論，畏匡一節，孔子信天，顏子亦信天，故能不懼不死；短命一節，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏子之不逆命，非關幻法之有無也。三教宗旨，學重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已于上答中示曰：“幻有死生，而道無死生。”后學可以會悟矣！無如世之修道學道者，各有私念而修而學耳！余復何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是貪生好奇兩大病。得吾先生后答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫〕

問曰：“幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？”答曰：“實有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸干。道成之后，群陰剝盡，變為干體，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去也。至于拔宅飛升之說，乃一子成道，九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封，思及全家，移居于天民極樂之國，受其天祿；或移家于洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成，彼無修無證，如何得仙？于此可知拔宅飛升之說。更有一等愚人，直以為房屋宅室一并撥去。試問神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？”

〔余曾以是事叩之太虛翁。翁曰：“此道千真萬真，皆非虛妄，究其得到白日飛升，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛合道，以致自然，無非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時辰內功法，日計、月計、歲計乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中行立而無影。吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝猶昧夫還返之非妄。’余凝思間，蒙為一手取余巾，一手擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無有。余方驚異，復蒙以帽戴于余頭，而以巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功從實樸樸地下手，乃能還虛。微沙未化，微沙影在焉！’余因述叩拔宅一義，答曰：‘是有兩門，一法一道，法幻道真也。吾考古今拔宅升舉者，七十余所。而由道升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽、淮南、旌陽輩，皆假法以顯道，實則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓玄、貞白，乃是肉身沖舉，余則皆蛻殼，共有八百余位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！’”我師所述如此，茲為補述，蓋以證夫冊籍所載，無一而非真也。我師又曰：“拔宅圣功，功從卵守始。卵守功訣：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包云際，由遠縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護身，風云不能侵，厥效見矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進矣！習煉不止，待時移居，亦自不難。然三千年內，惟伯陽魏祖、遠游許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師，以為道非切已，余故未之敢習。”又曰：“拔宅之舉，古哲出于不得已而為之者，淮南旌陽蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽以黃白積功，門下從行。因干天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長嶼超遷，七百九十零一不得度，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑒焉。”我師述之，蓋非無意也，爰并附識于此〕

問曰：“幻身既無用，何以修行人，或有死后臨葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣履，豈非并幻身而帶去乎？”答曰：“此不可一既而論。或有道成以后，脫離幻身，而法身顯化于一方，積功累行，數十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機，示死而去。人不知妙用，見其棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術，以拄杖衣履代身，其身遠遁，示其無跡者，亦非肉身成道也。太上云：‘吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？’所以脫幻身者，去其患耳！”

問曰：“亦有留形住世而不脫幻身者，何也？”答曰：“此亦不可一概而論。有道已成，功行不足，而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯舍去，此名戀家鬼，神仙之所不樂為也。”

〔按戀家鬼，必是不明性學之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無上乘，非戀形，乃煉形，致無微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辯也〕

問曰：“了命不了性，猶為幻身所累，何不了性而超脫乎？”答曰：“看當日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之后又了性，脫幻身而出法身，自不容已。或有僅知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末后一著，從有為而入無為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！”

問曰：“無為之道，乃上德全角之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？”答曰：“上德者，本原未虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當，直超彼岸。故行無為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之后，與上德者同歸一轍，始可以無為矣！非言上德者只行無為之事，下德者只行有為之事也。至于道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，悉是就修行下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。”

問曰：“男女下手處，分別如何？”答曰：“男子下手之著，以煉氣為要。女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，而后天之精自不泄漏，可以結丹，可以延年。女子赤脈斬，則變為男體，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉曰：太陽煉氣，女子修煉曰：太陰煉形。”

問曰：“女子煉形不伏氣乎？”答曰：“女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈一斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏，譬如優氣三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過于男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。”

問曰：“大道不分男女，何以男女有分別？”答曰：“其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用，大有不同也。”

問曰：“赤脈如何斬？”答曰：“赤脈，本身后天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先煅其氣。氣化而血返于上，入于乳房，以赤變白，周流一身，自無欲火炎燥之患。欲火消而真火出，從此穩穩當當，平平順順，保命全角，自不難耳！”

問曰：“金丹成就，吞而服之，女轉成男，老變為童，此事有否？”答曰：“此言其理，非言其形。女子成道以后，剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰女轉成男。老者成道以后，復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰：老變為童。非言其變幻像也。”