第22章 棲云山悟元子修真辯難參證(6)
- 古書隱樓藏書
- (清)閔一得
- 4869字
- 2015-12-12 10:50:41
〔按所答,悟元先生明明說了。然不回味余上贅述,此理總難測也。其曰不死人,又曰本來真人,更曰“金公原是我家故物,走入他家,必須喚回金公,乃能濟事。”何等分明!是言先天之氣,走歸無極去了,故須喚回。若泥他我作色身體之,疑竇四啟矣!余味先生答中“與我木母配合”,尚欠精細。若據(jù)黃真師口授,人之先天走失,非僅金公揚去,木母亦必大歸。我身所住心神,皆屬金公婢妾而已。法宜喚回金公,迎還木母,重振家計,乃合玄義焉!蓋人妄念一動,則神飛而氣散,精亦必泄,未有氣散而神不飛精不泄者。如是,則先天性命,俱不在家。家中所有,皆是后天性命,故曰純陰。余故謂須喚回金公,迎歸木母,則金木并,而生生之道乃備。木母不歸,扇熾之禍不泯。金公斷難安居也。先生遺此一段要義,似屬缺典,故為補述之〕
問曰:“金公如何喚回?”答曰:“喚之甚易,特患不能認得。果能認得,一呼就到。如空谷傳聲,未有不來者。蓋金公之去,因我遠疏而去之。今知其為救命之物,親之愛之,當時還家,絕不費力。”
〔要知金公之去,由于權(quán)臣當政,艷妻扇熾,木母大歸,以致金公有蒙塵之羞。訣惟擯絕權(quán)奸,迎歸木母,肅清宮政,然后商事復(fù)辟,金公自必惠臨。絕不費力者,是乃性命雙修之道。究其功法,不外息心靜氣,造致虛寂,極至極篤,而造自然。則此宮政朝政,咸清威肅,金公自至,木母自歸也。若著一毫識認念,必有后患者。先生答不及此,蓋失此迎歸木母先著,落在識認一邊,似與金丹大道未全合焉。故謹述補以證高明云〕
問曰:“金公喚回,即可接得命否?”答曰:“未也。金公來,是真種到手。從此方下實落功夫,及時耕種。黃芽發(fā)生,溫之養(yǎng)之,到的成熟,吞而服之,方能接住。”
〔余聞之駐世神仙張蓬頭,張其寄姓也,故明忠臣瞿諱式耜之子,嘉慶間來金蓋,貌若三十許人。余聞其名久矣!因叩以陰陽門派,究以何派為的。仙曰:“汝師太虛翁應(yīng)有開示,何問我?”余跪而訴曰:“然。師謂有得于太空,有得自通都大邑,有得自丹室,有得自壇靖,更有得自丹座。而皆非旁門。”仙曰:“得自太空者,以太空為法體,以三才為藥物,乃是無上上乘。得自通都大邑者,以六合為法身,以活虎生龍,氣化之材為藥物。得自丹室者,以法身為鄞鄂,亦用龍虎為種為媒,致感太極陰陽交生之物,以意攝歸黃庭為丹本。得自壇靖,以丹室為鄞鄂,法身為玄竅。法虎法龍,神凝丹室,攝歸玄竅,產(chǎn)生真一。留一配元,以為其種者有之;或用虎龍為媒,致合太極陰陽,神凝丹室,而虎龍亦有所生。留乃太極交生之一與我,致還虎龍所生元一。以一歸龍,以元歸虎,寂然各歸而止,皆屬上乘。此下尚有中下兩乘,汝師勿道是也。汝守吾示而行,能虛爾心,寂爾神,忘爾氣,世財充足,所得必富。汝欲事此,培德為先,德大則福大。上天泄此妙道,所以度一而濟萬。志在長生,上天未必鑒佑。汝自量材以行可也。”余乃拜而受之。是日也,五彩云羅,時許乃散。仙師指而示曰:“小子凜之。今日事,天神已感鑒矣!何不筆以志之,待時授之世可也。”余今錄于答后者,蓋感師恩,罔敢自私。惟愿志士,息心自體以行,幸甚望甚〕
問曰:“接命之道,有性理否?”答曰:“不能修性,焉能立命?蓋性者命之寄,命者性之存,性命原是一家,焉得不修性?”
問曰:“性命一家,了命即可了性,何以又有修命之后,還當修性之說?”答曰:“修命時所修之性,乃天賦之性;修命后所修之性,乃虛無之性。天賦之性,從陰陽中來;虛無之性,從太極中來,不得一例而看。”
問曰:“修虛無性,有火候乎?”答曰:“修性之理,乃以道全角,抱一無為之事。雖云無為,其中有防危慮險之功,非寂滅全無之說,所以能歸于真如妙覺之地。”
〔修性之理,只看利鈍,原無火候可說也。人一己百,人十己千;不明不徹,固無止理;大明大徹,何可稍忽?蓋命有止境,而性無止境也。止境尚無,何有火候乎?即以佛經(jīng)證之:觀世音明照大千世界,如看掌上紋。釋邊文佛明照三干大千世界,如看掌上紋。性光可謂至矣!然與毘盧遮那如來較之,只有如來千瓣蓮花座片瓣而已,則文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性無止境者也,何有火候可說哉〕
問曰:“歸于真如妙覺,即到道之盡頭地乎?”答曰:“未也。打破虛空,方為了當。倘以虛空為事,猶有虛空在,不得謂盡頭地也。”
〔此之盡頭地,是言命理則近,是以道言之,命與性無有窮盡者。證之佛經(jīng),四大部洲,粒粟可藏,微塵可納。散而言之,世之數(shù),億萬恒河沙數(shù),沙沙含有億萬億億恒河沙塵。世數(shù)與道,皆無盡者矣!是以志士精修,修無止境。謂有止境,所積德功,必?zé)o足問者也〕
問曰:“先修命而后修性,既得聞命矣!又有先修性而后修命之說,何也?”答曰:“此言頓悟之后而漸修也。蓋人秉氣有清濁,性根有利鈍。秉氣清而性根利者,一遇師訣,頓悟圓通,即認得未生以前本來面目;穩(wěn)穩(wěn)當當,從此不廢漸修之功,保全這個面目,所謂由性而修命也。至于秉氣濁而性根鈍者,即得師訣,不能直下看透;故必由漸而頓,由勉而安,此所謂由命而修性也。”
問曰:“修命之道,即漸修之功乎?”答曰:“先天之氣,由漸而消。今欲復(fù)之,亦由漸而復(fù)。《悟真》云:大都全藉修持力,毫發(fā)差殊不作丹。又古仙云:言語不通非眷屬,功夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。”
問曰:“真火本無候,大藥不計斤。若得真訣,一直修持,如何得差?”答曰:“真火本無候,是不刻時中分子午也;大藥不計斤,是功夫不到不方圓也。不刻時中分子午,進之退之,隨機應(yīng)變,而非有時節(jié)可定。功夫不到不方圓,采之煉之,養(yǎng)氣全神,而非有斤兩可限。特以金丹大道,至細至微,有吉兇止足老嫩急緩之層次,不得不謹慎也。”
問曰:“吉兇止足老嫩急緩之旨,可得聞乎?”答曰:“復(fù)其先天為吉,順其后天為兇。藥已成熟為足,火功到處宜止。藥氣方生為嫩,藥氣已過為老。藥未得而宜急,藥已得而宜緩。知得此者,丹可還,胎可結(jié),逆順運用,無不如意。”
問曰:“先天之道,逆道也,何以言順?”答曰:“所以盜先天之氣,返其陽也。順者,所以成后天之功,退其陰也。返陽通陰,先天而天勿違,后天而奉天時。”
問曰:“先天之氣,亦天地所生,何以天不我違乎?”答曰:“氣雖是天地所生,至人能安身于天地之先,待其一生,而即采之,使天地不我覺。故《易剝卦》上爻曰:‘碩果不食。’蓋留其一陽,止而不進,將為返還之本,所以謂先天之學(xué)也。”
問曰:“剝者,以陰而剝陽,何能由剝返陽乎?”答曰:“剝者,天地順行之造化,留一陽而不進。圣人逆運之造化,由剝而復(fù),后天中返先天,用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽耳!其盜機也,天下莫能知,莫能見。”
問曰:“道在天地之間,光明正大,何以云盜?”答曰:“天與人以氣數(shù),不過暫為借貸耳!借久必討。于是天地乘人不覺,暗盜其氣,盜盡則死。至人善知造化者也,不待氣盡,而乘天地之不覺,反盜天地之氣,延年益壽。若不盜而明取,已為天地所覺;縱能逆而制之,幸而得之,已失真而獲假。所以謂見之不可用,用之不可見;惟其先乎天,則天地在我術(shù)中,無不為我所用矣!”
〔先生此答,雖非杜撰,然非正論,尚泥世間所解盜字耳!若從《三皇析字玄解》,其義頗精。盜也者,物次于皿之義也。次,藏也,猶國之庫藏,家之倉箱。在天則無極,在身則玄竅。至人匿其名,故謂曰盜。循是說以解盜字,似為穩(wěn)便。至如天地之與人氣,氣無聲色,出之自然。人死氣歸,氣自歸元,地天收之,亦出自然。取討且無存意者,而謂“天亦乘人不覺而取之”,句有語病,是不脫子書家措詞習(xí)氣。況以道論,三才不但一家,直是一氣,無出無入,何取何與?曰得曰失,人之擬議則然也。至人視之,三才一我,六合一心,物物件件,統(tǒng)藏?zé)o極;自無得失去取,收精遺粗,并無內(nèi)庫外庫之隔也。第所藏有所,而主藏有司。取與亦然,有如取金于庫,取畫于堂,取馬于廄,取衣于箱,取具于舍,取粟于倉,取食于廚,取薪于場。而各有所司者在,欲取欲與,如志而已,無庸頤指而氣使也。如是而還返先天,又何難焉?于此可悟夫欲仁仁至之意旨。無如學(xué)者,不知自盡其心耳!何吝何慳,何奪何討之有?而曰“地天不覺”,似也,乃謂“在其術(shù)中”,的是大語病。蓋以還返造化之大道,而以術(shù)字該之,不脫子書家法。況夫“覺”字,乃修養(yǎng)等等功法至要之旨,修至大成,不過圓覺而已。當人置身于先天之先,寂俟機兆而收之者,正以機氣初形,乃為黃芽而有用,非乘地天不覺而行其竊攘。當人染欲元飛,造物收于無極,乃造物之愛道,亦是葉落歸根之義。人知還返,求自復(fù)之,現(xiàn)現(xiàn)成成,猶是饑食渴飲于父母之前,無庸計取者也。義理如是,一雜子書家法,堂皇經(jīng)義,變成權(quán)詐。失之毫厘,謬之千里,措詞可不慎乎〕
問曰:“人秉天地陰陽五行之氣而生,則我為天地間之一物耳!何以能勝于天?而天在我術(shù)中乎?”答曰:“圣人之所以能勝于天者,以其有包羅天地之道也。包羅天地,在天地之外逆運,故能我命由我而不由天也。”
〔此說固有本,而其“所以能勝”之義,尚未徹底透示,乃是權(quán)說。學(xué)者要知三才之出,出自太極。兩大與人,同秉一道。而兩大以無心為體,我人以有心為用。原夫造化以無心寄之兩大,而以有心寄于人者,以我人處其中耳!故凡造化之挽回,世運之升降,天地總其成而已也。蓋此升降,乃順氣化。世有盛衰,運失其道。運道之權(quán),權(quán)在乎人,不在兩大。人能法道,道法自然者,人能靜體氣機之來,不及者補之,有過者損之。凡夫剛?cè)釓娕硿貨鲈餄櫆牛鹊葯C來,總以致得中和無有偏勝,則生殺當而進退宜。以之理運則運亨,以之理丹則丹結(jié),斯不負道付人掌之職。天地賴以位,萬物賴以育;以有是理,故人亦得稱才,而與兩大并列為三。學(xué)人知有此理,則心心體道,不稍雜私,一如先哲,不小其身,不負其心。以此有心,造物付以治世而有之,非為一己而有也,乃是太極所有,而出藏于我也,故有謂“人為天地心”。世運之盛衰,人實使之,天地不與也。人有此職,是以一夫不獲,若撻之于市朝,儒宗述之;渡盡眾生,佛道任之;蓋以實有是職是任也。先生所答,乃屬后天權(quán)變說法,非經(jīng)論也,不可以不辨。況人在六合,渺如滄海粒粟,以秉有是心,受有是職,古哲任之,不略推遜者,實見此心即天地元氣中之元一;其大無外,其小無內(nèi);在道曰道心,在佛曰佛心,在儒曰天心,原非指夫肉團之心也,肉團之心能生血而已。至夫人定勝天之天,是后天非先天,謂道逆行者,非逆其道,乃逆返歸元。按即《左傳》‘逆女’之逆也,乃以術(shù)字貼道用,恐誤后人,故為之辯云〕
問曰:“人力勝天之道,可得聞乎?”答曰:“道者,先天虛無之一氣,為生天生地生物之本。圣功在虛無中著腳,故能天不我違。試觀世人,有命犯孤寡夭折窮困者,或行一大德,立一大行,孤寡者反多子孫,夭折者反而長壽,窮困者反而富貴。德足勝天如是,道之勝天,亦何足怪?”
〔所答是也。然于人能勝天一道,究未剖示。何不將虛空立腳之圣功明白示之?夫此一氣,生自太極,本無出入,何有來去?皆因人感而應(yīng)。氣無存心者,致運盛衰,感有偏勝耳!氣不任其咎也。至人知之,立身于無,審心于虛。世人心感不可測,而天氣之應(yīng),自必動現(xiàn)于虛際者。至人乃于機兆兆時,或生或殺,必有端倪,靜審必得;乃為挽回于兆初,當迎當遏,絕不費力。世未之知,而我道冥全。是猶人寂省心,念起必覺;乃于兆際,或聽或否,皆聽自主,何待念行始為拂遏哉?蓋以身乃氣也,念動則氣應(yīng),其捷如響。推之天人,應(yīng)感之速,亦如是者。應(yīng)感而回,是之為勝。有何大作大用存焉哉?先生未之示,故為補述之〕
問曰:“修道亦積德否?”答曰:“如何不積德?道之不可無德,猶陽之不可無陰。德者,為人之事。道者,為己之事。學(xué)道之人,若不先積德,鬼神所惡,常有內(nèi)魔蔽竅,不能深入。修道之土,若不先種德,天地不喜,動有外魔阻擋,不能前進。不論學(xué)道修道,以立德為先,逢兇化吉,遇險而安,決定成道。蓋道有盡而德無盡。古來仙真,成道以后,猶在塵世積功累行,必待三千功滿,八百行完,方受天詔。《悟真》云:若非修行積陰德,動有群魔作障緣。德豈不可修乎?”
〔所答是也。能事《呂祖三尼醫(yī)世說述》,遵其三尼醫(yī)世功訣,大可即身醫(yī)世,不費一錢,不勞絲力,乃有位育天地實驗者。溯為律宗秘寶,今已梓行壽世。有志大道者,可無《悟真》所云之憂,大得身世并益云。而先生未之述及,想亦未之聞耳〕