女本離中之陰精，入于坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸于宅之象，故曰姹女。金本坎中之陽氣，入于離中而成干，因其自坎還干而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去云者，謂陰精之出離入坎，即以坤而配干，以喻心即宅身、身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎入離不待言矣！當時若非吾之正令克明其德、知來藏往，氣何能養形而致之柔順、精何能成神而致之剛健耶？而今即以柔順之形配剛健之神，妙合而凝為太極之冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！愚按：金戶指兌卦，兌為干金闕戶之象，干馬馭金戶者，象澤天夬卦，陽氣已盛之時也；本宮指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛入木宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也；姹女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿誰將姹女，嫁去與金翁”者，即丹家所謂“半斤須配八兩”之說。蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦，以為一斤滿足之喻也。言人當此陰陽并壯之候，若非平素主敬存誠，煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏于密，使剝上一陽自然配入夬上而成干，即以夬上一陰返于剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養氣，神還純干之剛健以馭形，從此資始資生，重行姤復，運化無疆。是并下章洞房瑞氣之義一并解明，似更直接。惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解；如遇未學之人，惟恐語涉經義，反障心目。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，并以仰體吾師普度之慈愿耳！此章只因“金戶、木宮”兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏入旁門，是以仍取夬、剝二象，指實闡發，以明互變即成姤復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之。
右第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養氣也。
姹女方二八，金翁正九三。
姹女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也；金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如干之內卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內神氣并壯，勢將分胎，每因好動而不安于靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，谷神即難安靖，未有滿而不溢者。故特以“方二八、正九三”點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。
洞房生瑞氣，歡合產初男。
洞房喻我身，即密藏之一竅也；生瑞氣者，即指我身中陽氣勃興，正是元命來復之憑、陽神初基之兆也；曰產初男者，謂陽神初孕，如震為長男，加于干上即為雷天大壯之象，一陽初動于外卦也。言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片晌，谷神遂化為陽神。正如初男之方產，即是元命來復，是為谷神成功，可以留神不死矣！
右第十一章。此指元命來復景象，以明自然分胎之道，人果讀此會悟，當陽盛而將亢，正是夬卦之象，急自退藏，則上復為初。孔子所謂“知來藏往”，互夬為姤，即互剝為復，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。
昨夜西川岸，蟾光照碧濤。采來歸玉室，鼎內日煎熬。
昨夜者，元命來復時也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻陽氣發生上透之象。篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。碧濤喻后天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故曰碧濤。玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。鼎內指神室。煎熬云者，仍取專氣為烹、無妄為煉之法也。言我疇昔元命來復，由于后天坎象，身中神氣充足，頓然陽氣勃興，上透天谷，與神混合變為陽神；而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位于西方；一經回溯，正如昨夜于西川岸上，得見陽光照水之蟾；我即掇來歸于神室，凝煉一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。即此化為陽神而命復矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。
右第十二章。此承上章，而言元命已復，必須保合太和，乃利貞也。
離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。
言昔我后天心身相合，雖名為交結，正如日月之合璧，并非交媾；此番復命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經所云“身中一點陽，心中一點陰，謂為二物”者，不過同出而異名也。相見自然妙合，凝成一個正念，念寂歸密，即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也；黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。
右第十三章。此承上各章，發明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。
丹谷生神水，黃庭有太倉。更無饑渴想，一直入仙鄉。
丹谷即人身中絳宮之別名，黃庭已見上章。言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身；故谷神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋復發為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，并無瀲滟之象；谷神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說可弗講求，而我心更無饑渴之虞。饑渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙鄉。乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。
右第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤入仙大道。
意馬歸神室
一意退藏，神自不散，既歸于密，即是天心。
心猿守洞房
萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏于密。
精神魂魄意，化作紫金霜。
精藏于腎，腎氣全，則精安腎臟而人智；神藏于心，心氣全，則神安心臟而人禮；魂藏于肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁；魄藏于肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義；意藏于脾，脾氣全，則意安脾臟而人信。是五臟各秉一氣、各具一德有如此，若人能意誠心正，則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此圣門一以貫之而退藏于密之道，即是丹家攢族五行而歸藏一竅之法。五氣會一，可以凝結成神，神即丹也。全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之癥，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹于無相中生實相之妙，故曰紫金霜也。讀此二章，益足征人之修養與天地同功。何則？天垂象以覆物者也，天惟養其無象，故象益高明，常覆萬物于無窮；地凝體以載物者也，地惟養其無體，故體益博厚，常載萬物而無泄；人寓形以成物者也，人能養其無形，則形益悠久，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視、智周萬類、澤流永世，參天兩地中立為三。故白子有言曰：“人若不為形所累，眼前即是大羅天。”又曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道。”即此忘之一字，便是無物也。“本來無一物，何處惹塵埃？”更何必拘拘于何者為精、何者為神、何者為魂、為魄、為意？總歸于養其無形之一訣，一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。
右第十五章。此承上各章，發明金丹無質，教人下手用功只是誠一不貳，養其無形，以合乎無象無體，則正氣自流行于天地，元神自集藏于一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂“三一音符”，張子所謂“會得坎離基，三界歸一身”也。通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發明關竅溫養成丹，并以申說各上章之意。
一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。
一孔即指七竅歸根之一竅也。三關以煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，乃上品煉丹之道。有以身后之尾閭、夾脊、玉枕為下中上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上中下三關。我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便后來真氣得以暢行無滯之功用，然亦只以滌慮忘情以疏之，并不更有作為也。此言三關，卻不必拘其說也。竅者，即指此一孔也，言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路，只須致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為氣，自然運動上朝于谷，即為五氣朝元。其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水充遍周身，即是神水入華池。仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安于如如不動中也，故曰三華聚頂。吾于是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘于無形無物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無，相依遂并蟄藏于無可蟄藏之際，是為相忘；湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。吾師太虛翁嘗謂“天仙之學，精氣神三者轉關于一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯于中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時煉氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閑言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。”是吾宗心傳，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者，故考究家珍，件件指明實據；令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實實；然后下手煉丹，則伏虎降龍、陶魂制魄，自是易事；回向一孔訣竅，直造三關源頭，更復不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴，存思氣升氣降，謂氣騰騰、謂精滴滴、謂神靈靈、謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如饑食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基于頃刻，運造化于一身，甚可惜也。
右第十六章。此章指出一孔轉關密竅，并特發明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密、養其無形之功效也。
制魄非心制
言養其無形，則識神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘則魄滅矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。
拘魂豈意拘
言形既能忘，則七竅并而一竅明；一竅明，故性現，性現則魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉？
惟留神與氣
魂藏故神全，魄滅故氣充。
片晌結玄珠
神氣交感，自然凝結。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故曰玄珠。
右第十七章。此承上章，申明養其無形，則氣自充足而神自安藏也。
口訣無多子，修丹在片時。
此言修丹口訣，即上章“惟留神與氣”二句，語意只用在無多子三字，片晌之時。然而神氣之如何并留，片晌之如何凝結，自有簡易之訣；即石子原序中所謂“不過半句”是也。學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。
溫溫行火候，十月產嬰兒。
漫守藥爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無差失。養之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象，乃喻辭也。
右第十八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言采取交結，此章點出口訣兩字，并教以用訣之際，火侯務要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養丹成也。
夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。
夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間；及經烹煉沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃；于中時時交會，自有真氣熏蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中。讀者慎勿以辭害意可也。紫賢薛子有歌曰：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露。”此形容一竅中光明景象也，其可稍存塵見乎？
右第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。殊不知得藥交結于中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；后來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以“以作止為進退”也。烹煉是作，沐浴是止；作為進火，有用用中無用也；止為退火，依前于無功功里施功也。不可不知。
驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅口赫，六月素霜寒。
首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱；紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當壯長之時，每每好動而不安于靜，然火候又當無為無作之際。神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外馳，其險有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之赫以暄之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭煩熱如夏六月，須得素霜之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？夫豈知三更者時正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會，人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得決，請讀下章。