偶書贈盧子

滁陽盧子既罷提舶而歸，若有不懌然者。造甘泉翁曰：「守愚必得先生之言，可以歸也。惟公賜之。」甘泉默翁曰：「吾默矣！吾默矣！吾嘗為子謀之慮之矣！夫復何言？雖然，孟氏曰：『趙孟之所貴，趙孟能奪之。至於天之所以與我者，天亦不能奪也。』何居？能奪之者，其機在人也；不能奪之者，其機在我也。愚乎！愚乎！子歸而與而弟守益求其在我者焉！其求之天也，其不求亦天也。其不能奪之者天也，其能奪之亦天也。天乎！人也何尤焉？」

南京刑部江西司主事冼奕倩哀詞

秋官少汾子冼子，甲寅八月四日既捐舊館，復歸於大化。甘泉翁哭之，為哀詞曰：於乎！哀乎！冼子。吾與言宜未盡於是，而盡於是乎？吾望子之進宜未止於是，而止於是乎？哀哉！夫人之挾其技能，負其奇氣者，自爾仰乾青云，俯拾青紫，旁視無人，人莫若己。而子昔之京，因羅江公南都執禮弟子。以彼其志，而乃如是，一可哀只！凡人之情，好炎厭涼，而子既登進士，分司司空，乃上疏求南為秋官，即子之超乎常情，必有大志而如是，二可哀只！受祿未幾，謝病陳情，不遂歸養，如不得生，子之孝心篤至而如是，三可哀只！予以致政，同載而歸；取道武夷，橫棹賦詩；連袂羅浮，以訪朱明，深卜青霞。於是度鐵橋，臥黃龍，坐石樓，嘯明月，有一日千里之志，而遽如是，四可哀只！吾戲語子：「毋淡羅浮。」而子既歸汾水之頭，治鶴園，開明洞，辟三徑，浚九曲，巢海島，樂幽人之貞。吾嘗謂子：「日錄不如投荳，近外不如著己。」子樂聞之，亦既唯唯，謂荳多白矣，吾亦是喜。諸所欲言，其說未竟，而端則啟，而遽如是，五可哀只！吾謂取余年堪補過，超六合到生生。夫人莫不有過，心過也，身過也，口過也，是謂三過。有年則可補過，否則不可補。人貴乎有志，希賢也，希圣也，希天也，是謂三志。有年則可到化生之妙，否則不可。然有年矣，弗補弗到，何取於年？吾嘗期子，言則簡寂，質則變易，是惟進德，而遽如是，六可哀只！俄報痰喘，不睡隱幾，半載而於此矣。或曰稍愈，病根未除。為我憂慮，俄病復發，浮腫半身。或報曰危，子猶卻醫。及醫至矣，則已晚無及事矣，而遂如是，七可哀只！於乎！古今圣賢，共路同門。告子大路，不開戶牖，不懈二紀，不惑知命，其可幾矣，而止於是，八可哀只！於乎！三徑就荒，松竹猶存，不已漸漸，喬乎參天，子可瞑目於重泉矣。昔者顏回死，子哭之慟。或告之慟，子曰：「有慟乎？」吾之八哀傷子，子知之乎？吾亦不自知其慟也已！於乎！

淵淵其淵

中庸形容至誠之妙，贊其本之莫測焉，甚矣！至誠之立本，其深莫測，不可以形容也。於其不可形容者而姑擬諸其形容，象其物宜，其憂道之心，不既深乎！昔子思子作中庸至此，上文既言天下至誠經（論）[綸]大經，立大本，知化育，此則屢形容以贊其妙也。不但肫肫，而又淵淵焉，而又浩浩焉。所謂淵淵其淵者，豈非其淵以言乎其靜深也，以言乎其有本也。以一人之深本，為天下之深之本，有不可測，其如淵乎！其至誠之德原諸性也，仁義禮智根諸心也。以一人之心性，為天下之心之性，有不可窮，其淵以之乎！故夫有百尋之淵，有千尋之淵也，非但如之而已，所性與之同其深而不可測也。有萬尋之淵，有億尋之淵，其淵也，非但擬之而已，性源與之其深同而無窮也。由是觀之，百千萬億有形之淵，可盡可窮，而心性本體，無盡無形之不可窮也。是則子思子雖極其形容，而終有不可形容者，自非君子深造以道，欲其自得之，則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，終莫可以形容者矣。中庸之首章言天之所以與乎人，人之所以復乎天，天人交與之際，其體一也。此章經綸天下之大經，即首章之所謂道也、教也；立天下之大本，即首章所謂性也；知天地之化育，即首章所謂命也。天地萬物之位育也，窮理盡性以至於命，一而已矣。學者必能用功於戒懼慎獨之間，而養成性情之德，中和之致，而位育成焉，圣人之功用盡於此矣。其形容之不足，從而形容，又重形容之者，本體無窮故也。學者自有形容而溯諸不可形容之體，至於不睹不聞、無聲無臭之妙，始可以合天，而天地之用皆我之用，其肫肫、淵淵、浩浩，亦不足以言之也。

自規三章常令童子以鐘磬隨身歌之，以自警焉

睿圣武公，九十求規。勿以耄弁，餐勝如飴。我設規桶，大門之所。周公豈期，文王我師。業業中思，人心惟危。四臨深淵，春水其澌，其澌其澌，四面危機。上帝臨女，戰兢自持。慎爾思惟，孚爾威儀。正動出中，暢於四支。由仁義行，其行不疑。匪行仁義，毋載爾欺。

南安太守巖潭子王子初蒞任，即新儀門。平川郭黃門請為作頌刻石警眾焉。

堂堂南安，翼翼儀門。天監攸存，高高綽楔。亭亭棖臬。神司鑒別，維候臨蒞，荼壘控制。疇敢載偽？閱人維多。絡繹經過，維爾誰何？維吏維官，維軍維氓。維德五申，苞苴之藏。讒夫之倡，神搤其頑。湛泉本處泉名灑翰，誰鄰鐵漢？立國楨乾。

問孝篇為郭生尚愷

郭生問孝，走路二千。孝在子心，何以問人？孝子愛日，逮親之存。日進甘旨，水菽亦歡。服勞奉養，竭力耕田。執親之喪，號泣於旻。不酒不肉，與人坐焉。非葬不言，非祭不言。孝之疏節，其然其然！若問大者，所受親天。體而全歸，孝子仁賢。戰戰（競競）[兢兢]，如臨深淵。學問不力，行道立身。一或虧損，不孝不仁。不仁逆天，不孝逆親，負罪引慝，喘息兩間。豈不哀哉？豈不痛旃？

贈王生行

前村視予猶父也，予得視爾猶孫徒。王孫赤腳三千里，將如前村視予乎！三月天關無問難，令予默默思煩紆。而翁書香子當續，下帷三載即仲舒。重來刮目當何如？

聞同志諸賢有欲赴觀北戒壇者，訝之，作韻語。

重耳無我之所有，我有重耳之所無。吾道自足何旁求？逼北赴戒是吾憂，公欲渡湖毋渡湖。

泰和郭氏保合堂銘為郭平川太守

氣化太始，有神無人。及乎形化，遂有我身。一人之戾，乃寔萬分。形骸爾汝，藩籬比鄰。圣訓保持，合一彌綸。五品不遜，咎在不親。在易之萃，聚會精神。君臣合德，父子合恩。兄弟合愛，夫婦合姻。朋友合信，紀綱人倫。一合萬合，復歸渾淪。混沌一體，曰天地人。誡爾云仍，以及孫曾，勿替爾初，泰和絪缊。

書付天真上人游西樵

甘泉翁前丙辰年始游羅浮，后數載乃入西樵。西樵頂上有八村，皆以業茶為生，如桃源洞中。諸村皆圍其外，四方海島又圍其外，盜亂不及，遂有卜居之意。有小河遶諸村，數十年后有詩云：「春動樵湖湖水生，遶樵湖水水如城。衰翁獨坐樵云頂，九十六峰齊月明。」又四方皆遶大海，盜亂所不能及，故彼時遂有卜居之意。有記云：「羅浮不如西樵，如天下山水名者未必勝，勝者未必名。」獨山水也哉？天真上人其即日杖履躋攀，歷觀天階、大科、云谷、廣朗、隱居諸書院之勝，與南岳武當終為何如也？可以避跡何如也？將以報念庵內翰、羅山中丞、水洲黃門、魯江冬卿何如也？

馮洞陽太極圓圖

[圖片]

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觀馮洞陽太極圓圖

甘泉子曰：多了無極一圈。無極而太極，言太極之理無窮也。故圖說下文「太極本無極也」。若謂自無極而為太極，則濂溪之志荒矣。太極之理何形？安得無形上又加無字乎？於外一圈又著無極，第二圈又著太極，纔甚無道理可笑。夫此理上下同形，虛實同體，體用同原，顯微同神，烏得而二之？烏得而分圖之？承示馮洞陽太極圖之辯，辭簡而義精，所以辟支離之說者廓如也。據濂溪之圖，兩儀上只一圈。今馮公於兩儀外加兩圈，而分之曰無極太極，不[知][何意]，似所謂不知而作者。韓愈云：「不幸而不生[乎]三代之上，不見正於文、武、周公、孔子也。」此圖幾不遇吾師矣，今得訂正，亦馮公之幸也，斯文之幸也。圖冊內益庵之說有一二未瑩，然尤近醇。方公一敘大有走作。瑕見如此，附聞請正。門生霍與瑕拜書。

代祖諭示

義士祖、主簿祖、處士祖詔孫水、應菊、學文等，該先年第三房尚書孫義捐本戶沙洲土名大濠角一所於小宗祠堂，作為蒸嘗。經今五年，共該租銀二十二兩五錢。爾等匿以肥己，不念義捐之心。甲寅九月間逼於公論，纔送錢銀九兩入箱，尚共欠銀十二兩五錢，約舊年十二月送還。至今拖過，是子孫心安乎？為人子孫，敬愛祖宗，只當捐己入祠，未聞有反損祖宗自肥者。今特遣宗子禹勛同去人諭知，限清明日齊足送納入箱。今乙卯年再起升科，為子孫者，亦可秉心。特諭。

重聚天倫行

番山昔友陳子光，難兄子儒慈且良。生財積谷千斯倉，為富能仁家道昌。異母之弟出迷方，時年十有三歲強。拐鬻番邦三十霜，南船入貢泊五羊。物色得之親弟兄，抱哭扣地天為傷。始知感應天人際，有非心思所能量。二親垂白，兄弟無故，重聚天倫，融融樂一堂。習庵分財與立室，無少或吝，何用不（藏）[臧]？有孫衷言為顯揚，執聞來言誰潯岡。九十泉翁歌大章，是用表之示不忘。今人同氣爭利場，不戚手足交相戕。觀此中心無愧惶？中心無愧惶？無愧惶？