景帝

〖一〗

甚哉名義之重也，生乎人之心，而為鍼铓劍刃以刺人于隱者也。故名以生實，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必敗。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術，而姑保其可疑。太子固曰“王以反為名，兵難以借人”。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之铓刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信，人不可保，疑之而隳功，信之而禍亦起。苻堅以不疑而亡于慕容垂，安慶緒以不疑而亡于史思明。吳太子之言，固天理顯露之一幾，以震小人而褫之，惡能強哉！惡能強哉！

〖二〗

文帝且崩，戒景帝曰：“即有緩急，周亞夫可任將兵。”則文帝未嘗須臾忘制吳也。故幾杖之賜，欲以銷其雄心而待其自敝，非玩也。中有所恃，則可靜以待動，而不為禍先，無已，則固有以勝之矣。柔而不陷于弱，本立焉耳。黽錯者，焉知此！迫而無以應，則請上自將而身居守，有亞夫之可恃而不知任也，身之不保，宜矣哉！故柔而玩、競而不知自強之術，兩者異出而同歸于敗。

〖三〗

周亞夫請以梁委吳，絕其食道，景帝許之。梁求救而亞夫不聽，上詔亞夫救梁，而亞夫不奉詔。于是而亞夫之情可見，景帝之情亦可見矣。委梁于吳以敝吳，而即以敝梁。梁之存亡，于漢無大損益；而今日之梁為他日之吳、楚，則敝梁于吳而恃以永安。亞夫以是獲景帝之心，不奉詔而不疑。景帝之使救也，亦聊以謝梁而緩太后之責也，故可弗奉詔而不疑也。

嗚呼！景帝之心忍矣，而要所以致之者，太后之私成之也。帝初立，年三十有二，太子榮已長，而太后欲傳位于梁王。景帝曰：“千秋萬歲后傳于王。”探太后之旨而姑為之言也。竇嬰正辭而太后怒，則景帝之惎梁久矣。亞夫委之敝而弗救，與帝有密約矣。不然，兄弟垂危，詔人往援，不應而不罪，景帝能審固持重如此其定哉？后愈私之，帝愈惎之，梁其不為叔段、公子偃者，幸也。

故兄弟之際，非父母所得而與。親者自親，愛者自愛，信者自信，猜者自猜。全中人于不相激，而使賢者得自伸其恩義，則以養子孫于和平坦易之中，而無隱情以相傾。太后婦人，不足以知此，為君子者，尚其鑒諸！

〖四〗

國無人而不可與立，彝倫斁也。韓安國泣請于梁王，而羊勝、公孫詭伏誅；田叔悉燒獄辭，而梁王之罪解。以誠信行于家國骨肉之間，彝倫危而得安；漢之人才，所以卓越乎后世也。鄒陽見王信而讎其說，策士之小慧耳。假天性合離之權于閨房，陽之智與勝、詭等；自詫其巧，而不知適成乎亂。安國也，叔也，守貞以全仁孝之大者也，非佞人之得有功也。

〖五〗

法嚴而任寬仁之吏，則民重犯法，而多所矜全。法寬而任鷙擊之吏，則民輕犯法，而無辜者卒罹血不可活。景帝詔有司讞不能決，移讞廷尉，讞而后讞不當，讞者不為失，立法寬矣。乃郅都、寧成相繼為中尉，則假法于殘忍之小人，姑寬為之法，以使愚民輕于蹈阱，而幸其能出而終不免也。且也讞不當而不為罪，無論失入之憯也，即數失出而弗譴，亦以導賕吏之鬻獄，而淫威之逞，冤民且無如之何也。于是而高帝寬大之意斬，武帝嚴酷之風起矣。嚴之于法而無可移，則民知懷刑；寬之以其人而不相尚以殺，則民無濫死。故先王樂進長者以司刑獄，而使守畫一之法，雷電章于上，雨露潤于下，斯以合天理而容保天下與！

〖六〗

算資十而得官，景帝減而為四，爭之于銖兩之間，亦惡足以善風俗乎！應劭曰：“古者疾吏之貪，衣食足，知榮辱，貲盈十萬，乃得為吏。”劭所云古者何古也，殆秦人之法也。舉富人子而官之，以謂其家足而可無貪，畏刑罰而自保，然則畏人之酗飲，而延醉者以當筵乎？富而可為吏，吏而益富，富而可貽其吏于子孫。毀廉恥，奔貨賄，薄親戚，獵貧弱，幸而有貲，遂居人上，民之不相率以攘奪者無幾也。自非嬴氏為君、商鞅為政，未有念及此以為得計者也。

嗚呼！亦有自來矣。世之亂也，一策行而取卿相，一戰勝而有封邑。故草野貧寒之子，忘軀命，游于刀鋸鼎鑊之下，以弋獲官邑。于是而如餒者之得食焉，快貪饕而忘哽噎。于是天下苦之，人主厭之，而矯之以任富人之子，以是為愈于彼也。雖然，豈必無以養天下之廉恥而需此哉？矯枉者之枉甚于所矯，而天下之枉不可復伸。為君子者，清品類，慎交游，遠挾策趨風之賤士，以使人主知所重輕焉。何至貽朝廷以菲薄賢智、輕側陋之心，問居贏而揖進之哉？

〖七〗

班固敘漢初之富庶詳矣。蓋承六國之后，天下合而為一，兵革息，官吏省，饋享略，置郵簡，合天下而僅奉一人，以王而府天下，粟帛貨賄流通，關徼弛而不滯，上下之有余宜矣。嗚呼！后之天下猶漢也，而何為憂貧孔棘，而上下交征之無已也！班固推本所由，富庶原于節儉。而曰：“高帝令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后雖弛其禁，然市井之子孫，不得仕宦為吏。量吏祿、度官用、以賦于民。山川園池市井租稅，自天子至于封君，皆取其入為私奉養，不領于經費。”知言也夫！

尤要者，則自困辱商賈始。商賈之驕侈以罔民而奪之也，自七國始也。七國者，各君其國，各有其土，有余不足，各產其鄉，遷其地而弗能為良。戰爭頻，而戈甲旌旄之用繁；賂遺豐，而珠璣象貝之用亟；養游士，務聲華，而游宴珍錯之味侈。益之以驕奢之主、后宮之飾、狗馬雁鹿袨服殊玩之日新，而非其國之所有。于是而賈人者越國度險，羅致以給其所需。人主大臣且屈意下之，以遂其所欲得，而賈人遂以無忌憚于天下。故窮耳目之玩、遂且暮之求者，莫若獎借賈人之利；而貧寒之士，亦資之以霑濡。賈人日以尊榮，而其罔利以削人之衣食，陽與而陰取者，天下之利，天子之權，倒柄授之，而天下奚恃以不貧？且其富也不勞，則其用也不恤，相競以奢，而殄天物以歸糜爛。弗困弗辱，而愚民榮之，師師相效，乃至家無斗筲，而衣絲食粲，極于道殣而不悔，故生民者農，而戕民者賈。無道之世，淪胥而不救，上下交棘而兵戎起焉。非此之懲，國固未足以立也。高帝之令，班固之言，洵乎其知本計也。

人主移于賈而國本凋，士大夫移于賈而廉恥喪。許衡自以為儒者也，而謂“士大夫欲無貪也，無如賈也”。楊維楨、顧瑛遂以豪逞而敗三吳之俗。濠、泗之遷，受興王之罰，而后天下寧。移風易俗，古今一也。

武帝

〖一〗

董仲舒請使列侯郡守歲貢士二人，賢者賞，所貢不肖者有罰，以是為三代鄉舉里選之遺法也，若無遺議焉。夫為政之患，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下。

郡縣之與封建殊，猶裘與葛之不相沿矣。古之鄉三年而賓興，貢士唯鄉大夫之所擇，封建之時會然也。成周之制，六卿之長，非諸侯入相，則周、召、畢、榮、毛、劉、尹、單也。所貢之士，位止于下大夫，則雖賓興，而側陋顯庸者亡有。且王畿千里，侯國抑愈狹矣。地邇勢親，鄉黨之得失是非，且夕而與朝右相聞。以易知易見之人才，供庶事庶官之宂職，臧否顯而功罪微。賓興者，聊以示王者之無棄材耳，非舉社稷生民之安危生死而責之賓興之士也。

郡縣之天下，統中夏于一王。郡國之遠者，去京師數千里。郡守之治郡，三載而遷。地遠，則賄賂行而無所憚。數遷，則雖賢者亦僅采流俗之論，識晉謁之士，而孤幽卓越者不能遽進于其前。且國無世卿，廷無定位，士茍聞名于天下，日陟日遷，而股肱心膂之任屬焉。希一薦以徼非望之福，矯偽之士，何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知，其誠偽淆雜甚矣。于是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！

知人則哲，堯所難也。故鯀殛，而僉曰試可者勿罪。生不與同鄉，學不與同師，文行之華實，孝友之真偽，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以隨其后，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責之中材，庸詎可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士，容身畏尾，持祿以幸無尤。又其甚者，舉主且為交托營護，而擿發者且有投鼠忌器之嫌。則庸駑競乘，而大奸營窟，所必至矣。

聞鄉之有月且矣，未聞天下之有公論也。一鄉之稱，且有鄉原；四海之譽，先集偽士；故封建選舉之法，不可行于郡縣。易曰：“變通者時也。”三代之王者，其能逆知六國彊秦以后之朝野，而豫建萬年之制哉？且其后漢固行之矣，而背公死黨之害成，至唐、宋而不容不變。故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。限之以必薦，而以賞罰隨其后，一切之法，必敝者也。

封建也，學校也，鄉舉里選也，三者相扶以行，孤行則躓矣。用今日之才，任今日之事，所損益，可知已。而仲舒曰：“王之盛易為，堯、舜之名可及。”談何容易哉！

〖二〗

鄉舉之法，與太學相為經緯，鄉所賓興，皆鄉校之所教也。學校之教，行之數十年，而鄉舉行焉。所舉不當者罰之，罰其不教也，非罰其不知人也。仲舒之策，首重太學，庶知本矣。不推太學以建庠序于郡國，而責貢士于不教之余，是以失也。

經天下而歸于一正，必同條而共貫，雜則雖矩范先王之步趨而迷其真。惟同條而共貫，統天下而經之，則必乘時以精義，而大業以成。仲舒之策曰：“不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道。”此非三代之法也，然而三代之精義存矣。何也？六藝之科，孔子之術，合三代之粹而闡其藏者也。故王安石以經義取士，踵仲舒而見諸行事，可以行之千年而不易。安石之經學不醇矣，然不能禁后世之醇，而能禁后世之非經。元祐改安石之法，而并此革之，不知通也。溫體仁行保薦以亂之，重武科以亢之，楊嗣昌設社塾以淆之，于是乎士氣偷、奸民逞，而生民之禍遂極。皆仲舒之罪人也，況孔子乎！若夫割裂鞶帨而無實也，司教者之過也。雖然，以視放言綺語、市心惡習、睨徑竇以徼詭遇者，不猶愈乎！習其讀，粗知其義，雖甚小人，且以是為夜氣之雨露，教亦深矣。

〖三〗

淮南王安之諫伐南越，不問而知其情也。讀其所上書，訐天子之過以搖人心，背漢而德己，豈有憂國恤民仁義之心哉！越之不可不收為中國也，天地固然之形勢，即有天下者固然之理也。天地之情，形見于山川，而情寓焉。水之所繞，山之所蟠，合為一區，民氣即能以相感。中國之形，北阻沙漠，西北界河、湟，西隔大山，南窮炎海，自合浦而北至于碣石，皆海之所環也。形勢合，則風氣相為噓吸；風氣相為噓吸，則人之生質相為儔類；生質相為儔類，則性情相屬而感以必通。南越固海內之壞也。五嶺者，培塿高下之恒也，未能踰夫大行、殽函、劍閣、龜阨之險也。若夫東甌之接吳、會，閩、越之連余干，尤股掌之相屬也。其民雞犬相聞，田疇相入，市買相易，昏姻相通，而畫之以為化外，則生類之性睽，而天地之氣閡矣。孟子曰：“吾聞用夏變夷者。”帝王之至仁大義存乎變，而安曰：“天地所以隔內外。”不亦乎！顧其所著書，侈言窮荒八殥九州之大，乃今又欲分割天地于山海圍聚之中，“將叛之人其辭慚”，當亦內媿于心矣。

夫窮內而務外，有國之大戒，謂夫東越大海、西絕流沙也。書曰：“宅南交。”則交阯且為堯封，而越居其內。越者，大禹之苗裔，先王所以封懿親者也，非荒遠之謂也。新造之土，賦不可均，如安所云：“貢酎不輸大內，一卒不給上事。”誠有之矣。且城郭、兵防、建官、立學之費，仰資于縣官，以利計之，不無小損。然使盜我邊鄙，害我穡事，置兵屯戍，甚則興師御之，通計百年之利，小恡而大傷，明王之所賤，而抑豈仁人之所忍乎？

君子之于禽獸也，以犬馬之近人，則勒之、靮之、馴之、撫之而登其用。顧使山圍海遶、天合地屬之人民，先王聲教所及者，悍然于彝倫之外，弗能格焉，代天子民者，其容恝棄之哉！武帝平甌、閩，開南越，于今為文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民，畫塘水三關以絕之，使漸染夷風，于是天地文明之氣日移而南，天且歆漢之功而厭宋之偷矣。安挾私以訐武帝，言雖辯，明者所弗聽也。

〖四〗

言有跡近而實異者，不可不察。申公曰：“為治不在多言，顧力行何如耳。”汲黯曰：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎！”于以責武帝之崇儒以虛名而亡實，相似也。然而異焉者，申公之言，儒者立誠之辭也；汲黯之言，異端賊道之說也。