申義堂記

嘉泰四年春昌國葛令君訪某于慈溪之石魚對語從容及邑學忽作而言曰名學之堂以申義愿某申之某欣然奉命令曰此人心所自有惟申而明之爾某于是益喜令言至當厥明敘而書之孔子曰人者天地之心又曰心之精神是謂圣孟子亦每道性善又曰仁人心也大哉斯言啟萬世人心所自有之靈人孰不愛敬其親有不愛敬其親者非人也人孰不知徐行后長有不后于長者非人也此心人所自有也不學而能也不慮而知也心之精神是謂圣果如吾圣人之言也其有不然者非其心之罪也惟民生厚因物有遷感于物而昏也心之精神無方無體至靜而虛明有變化而無營[闕]禹曰安女止明其本靜止也舜曰道心明此心即道也夫孝天之經地之義人之事親事長乃天地之心列圣之道可不自知可不自敬乎

內訟齋記

孔子曰吾未見能見其過而內自訟者今見其人矣先公有焉仲兄有焉某親見先公自悔自怨至于泣下至于自拳如是者數數仲兄亦深入其趣嘗告某曰吾今而后知古訓所謂內自訟者予有過實自訟是以內訟名齋亦如今國學有齋曰自訟有大過則居焉士恥之而仲兄樂之者深入其趣也大哉改過之道乎有過而憚改者不能自訟也惟賢者為能自訟惟賢者為能改過圣人不貴無過貴改過成湯之圣改過不吝子路大賢聞過則喜子貢曰古之君子其過也如日月之食人皆見之及其更也人皆仰之仲兄不特內訟而已又書以名齋人皆仰之之道也此周公之道成湯之道也此孟子之道也此先公之道也夫道一而已矣此天地之道日月之道四時之道萬世百圣之道也某起敬起恭謹發其義慶元元年正月書于行在所仙林寺之北官舎

莫能名齋記

四明楊某為浙西撫屬淳熈十一年八月朔既領事而僦宅隘陋外高中卑無宴息之所客至不可留不可以奉親偶得在官僧屋于寳蓮山之巔帥君雅禮士為更其居又使某惟意規摹之乃創書室于高爽之地東江西湖云山千里幽人騷士來其上無不曰竒哉曰壯哉快哉且曰是不可不命名某思所以名之東望大江巨濤際天越山對揖袞袞如畫風帆飛鳥夕陽煙蕪朝暮晦明變態百出于是名之乎如此命名不惟逰逸顛迷沈溺外景要不可謂識江山西望錢水玉潔如鏡茂林竒峯樓觀輝明煙藹翠蒙模冩不可于是名之乎如此命名不惟逰逸顛迷沈溺外景要不可謂眞識湖山反而即諸本眞斂其放情落其外慕窮[闕]窟之幽微探玄珠之杳冥不則事理兩融曲暢傍通百川會同歸宿于中又不則悠然無事惟意所之無所造為樂亦熈熈于是名之乎如此命名不惟逰逸顛迷沈溺外景俱不可謂實識本眞周思天下古今名言無一可以稱此又豈惟某莫能名正恐盡萬古明智絶識之士竭意悉慮窮日夜之力終莫能名于是榜曰莫能名齋然則終不可得而名之乎曰有能名之者是齋之南高松扶疎微風過之蕭然有聲是能名吾齋矣是齋之東洪濤駕風怒號翻空是能名吾齋矣是齋之西湖光翠迷云飛鳥啼是能名吾齋矣是齋之北[闕]與其麓鱗比萬屋人物徃復啾啾碌碌是能名吾齋矣有嘲曰既曰莫能名又曰是能名何其立說之無常某曰常淳熈乙巳仲春楊某記

詠春堂記

昔曾晳莫春沂水之詠學者熟視不見泰山之形恪也請書詠春以銘堂又請旉明其旨予曰入而事親其旨也出而事君其旨也兄而友弟而恭其旨也夫婦之別其旨也朋友之信其旨也其視其聽其旨也其言其動其旨也儆戒兢業其旨也喜怒哀樂其旨也思慮詳曲切至其旨也春秋冬夏風雨霜露其旨也風霆流形庶物露生其旨也如是旉明可謂至明白至詳盡或者猶疑焉予又曰其疑者亦是旨也樂哉是宜曾晳曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸也他日恪又請銘其堂之東房曰時齋唐虞而上道之名未著惟曰時尭曰疇咨若時時是也以不可得而名姑曰如是又詠春之旨也請銘其西房曰勿齋凢動乎意皆害道凢意皆勿孔子曰毋意毋必毋固毋我意之狀大概無踰斯四者入斯室者能寂然不動如天地乎則無庸服是藥矣又請銘其東院曰熈光光如日月之光無思無為而萬物畢照易曰知光大也又曰篤實輝光又曰動靜不失其時其道光明又曰君子之光緝熈斯道不動乎意熈和而理亦詠春之旨也其左曰昭融昭明融一即熈光其右曰修永修其永永而無息者即熈光即昭融即詠春之旨又其別室曰喜哉舜作歌曰股肱喜哉斯喜不可思也曰止所易曰止其所也斯止非止斯所無所是謂止得其所皆詠春之旨也斯止非難無勞興意斯旨非逺無勞索至斯止在筆端光照天地嘉定二年敦牂相月書于慈湖

（循理齋長及同舎求兩字于齋前壇上仍求記某書參前二字又記曰）

子張問行孔子告以言忠信行篤敬立則見其參于前在輿則見其倚于衡夫所見者何也言而忠信實直無他無意也無說也行而篤敬無或敢慢敬而已矣無意也無說也此無意無說之妙虛明純白曾子曰皜皜即文王不識不知即孔子曰吾有知乎哉無知也即孔子曰純德孔明詩曰學有緝熈于光明易曰光大曰光輝曰光明書亦曰光皆謂如日月之光無思無為而無不照知所謂見者見此也此見非思非為動意焉則支則離則放逸則怠荒則偽則欺不動乎意則日用平庸以此事親事親純白以此事君事君純白利害愈明是非愈白大哉圣言某深感圣人所以指誨學者如此切的著明故奉同舎之命而書嘉定二年壯月同舎生具位楊某

達庵記

慈湖楊某一日訪達庵趙仲禮從容語及進德之序自謂幼時嚴君朝夕翼翼惟謹不知歲月之流久而有樂融融怡怡則于今不知始終也某不勝起敬起愛曰斯心即天之所以清明也即地之所以博厚也即日月之所以明四時之所以行萬物之所以生也即古今圣賢之所以同也名庵曰達斯其所以為達也仲禮言庵依祖塋羣峯拱翠壽親大觀又時節展墓策杖周旋足倦則憇于亭扶侍先后猗歟善哉變化之妙至于此此舉萬世百姓之所日用而不自知者也雖然先圣學不厭又曰學如不及猶恐失之知及而仁又守也某雖魯樸而日夜之所不敢怠荒者此也此學非意也兢兢業業而非思非為也某欲與仲禮同進斯學于無所終窮也仲禮屢屬某為記某于除夜之前一日謹記

昭融記

循理鄭同舎命某銘其所居之室并屬記其說某銘之曰昭融取諸既醉之詩昭明有融大哉圣人之言乎此詩其周公所作乎非圣人安得有此言人皆有此昭融之光而不自知今夫目視耳聽手持足行口言心思自備五常君親忠孝兄弟弟良夫婦倡從賓主迎將應酬交錯不可勝窮而其實澄然寂然變化孔彰斯妙也自古謂之心又謂之神孔子曰心之精神是謂圣此心無體虛明洞照如鑒萬象畢見其中而無所藏惟動乎意則始昏作好作惡物我樊墻是非短長或探索幽遐究源委徹淵底愈乖張故孔子諄諄曰毋意毋必毋固毋我所以箴學者之膏肓斂其雰霧出其昭明融一之光嘉定二年陽月四明慈湖楊某書

王子庸請書

錢塘王子庸予為浙西撫屬時已識其人予究其胸中義理之談無不曉析而自謂其疑予告之以不假更求本無可疑者子庸曰非不知之而終疑自是或對詩或致書無他問端所志唯在道所問來嘗不疑蓋曰積十八九年矣忽二月之二十三因見楊輝躍然如脫如釋于是乎洞然自是不復如前之疑矣予聞其言喜不能自己予得罪去國將行子庸請益從容問其情乃猶意其猶有未盡予告之曰習氣之未易消釋也如此猶有未盡者意也先圣之所止絶也止絶此意者又意也又先圣之所止絶也即疑即意何思何慮縱心盡意匪動匪止孝于親友于兄弟信于友恂恂于郷里自先圣曰吾無知也而某亦安得所知以告子庸也慶元二年三月朔書于江皋之旅次

王子庸請書

孔子曰人未有自致者也必也親喪乎致之為言至也人未有自至乎道者至于喪親如天地崩陷人子不復知有身此身死亡猶不計而況于他乎百無所思純一哀痛此純一哀痛即道也子庸親履此境已至于道順達敬養無放無逸自然為禮為義為忠信為眾善百行其處家應物為心阻則為意直心直用不識不知變化云為豈支豈離感通無窮匪思匪為孟子明心孔子毋意意毋則此心明矣心不必言亦不可言不得已而有言孔子不言心惟絶學者之意而猶曰予欲無言則知言亦起病言亦起意姑曰毋意圣人尚不欲言恐學者又起無意之意也離意求心未脫乎意直心直意匪合匪離誠實無他道心獨妙匪學匪索匪粗匪精一猶贅辭二何足論十百千萬至于無窮無始無終非眾非寡姑假以言謂之一貫愈辨愈支愈說愈離不說猶離況于費辭善說何辭實德何為雖為非為我自有之不可度思矧可射思周公仰而思之夜以繼日非意也孔子臨事而懼好謀而成非意也此心之靈明踰日月其照臨有甚于日月之照臨日月能照容光之地不能照蔀屋之下此心之神無所不通此心之明無所不照昭明如鑒不假致察美惡自明洪纎自辨故孔子曰不逆詐不億不信抑亦先覺夫不逆不億而自覺者光明之所照也無以逆億為也嗚呼孔子亦可謂善于發明道心之妙矣亦大明白矣而能領吾孔子之旨者有幾鑒未常有美惡而亦未常無美惡鑒未常有洪纎而亦未常無洪纎吾心未常有是非利害而亦未常無是非利害人心之妙曲折萬變如四時之錯行如日月之代明何可勝窮何可形容豈與夫費思力索窮終身之力而茫然者同何謂必必亦意之必必如此必不如彼必欲如此必不欲如此大道無方奚可指定以為道在此則不在彼乎以為道在彼則不在此乎必信必果無乃不可斷斷必必自離自失何為固固亦意之固固守而不通其道必窮固守而不化其道亦下孔子嘗曰我則異于是無可無不可又曰吾有知乎哉無知也可不可尚無而況于固乎尚無所知而況于固乎何為我我亦意之我意生故我立意不生我亦不立自幼而乳曰我乳長而食曰我食衣曰我衣行我行坐我坐讀書我讀書仕宦我仕宦名聲我名聲行藝我行藝牢堅如鐡不亦如塊不亦如氣不亦如虛不知方意念未作時洞焉寂焉無尚不立何者為我雖意念既作至于深切時亦未嘗不洞焉寂焉無尚不立何者為我蓋有學者自以為意必固我咸無而未免乎行我行坐我坐則何以能范圍天地發育萬物非圣人獨能范圍而學者不能也非圣人獨能發育而學者不能也圣人先得我心之同然爾圣人先覺學者后覺爾一日覺之此心無體清明無際本與天地同范圍無內外發育無疆界學者喜動喜進喜作喜有不墮于意則墮于必不墮于固則墮于我墮此四者之中不勝其多故先圣隨其所墮而正救之止絶之其誨亦隨以多他日門弟子欲記其事毎事而書則不勝其書緫而記于此某即其所記推見當日之事情坦然灼然而先儒未有發揮其然者先儒豈不知毋義非無而必以毋為無者謂此非學者之所及惟圣人可以當之故不得不改其義為無而獨歸之孔子先儒不自明已之心不自信已之心故亦不信學者之心吁賊天下萬世之良心迷惑天下萬世至靈至明之心其罪為大某大懼先圣朝夕諄諄告戒切至之本旨隱沒而不白使后學意態滋蔓荊棘滋植塞萬世入道之門不得已故書

樂平縣學記

紹熈三年二月閏朔某始領邑事敬瞻先圣之宮隘陋甚無以起人崇敬之心思撤而新之縣計大匱不可同官恊謀邑人丕應越明年中殿崇成戟門前峙修廊翼之因廊為齋學者有安居之所惟講道之堂仍其舊某惟先圣所以佑啟后學之意豈徒事文貌為講說而已人咸有良性清明未嘗不在躬人欲蔽之如云翳日是故不可無學學非外求人心自善孩提皆知愛親及長皆知敬兄不學而能不慮而知人心自仁大道在我無所不通圣人曰時習明其無時而不習也無時而不習非學而能慮而知有所思焉思有時而止有所為焉為有時而已匪思匪為匪合匪離孝弟之至通于神明其與人為忠其恕人為恕其節為禮其和為樂其知為智名殊而道同意慮不作其學常通清明有融故樂生其中夫孰得其所始又孰窮其所終圣人謂時習而悅斯可言學茍未能無時而不習有斯須之違焉不可以言學或自以為時習矣有滯留之意無油然之樂亦不可以言學時習而悅此善學之驗大哉圣言洞照學者心術之隱微萬世不可違其有違者所學必非千失萬過孰不由意慮而生乎意動于愛惡故有過意動于聲色故有過意動于云為故有過意無所動本亦無過先圣所以毎毎止絶學者之意門弟子總計之曰毋意為是故也從逰三千獨曰顏子好學日至月至者不與何謂至至止也書曰安女止良性寂然清明而不動自知自信自清自明自寂自止雖萬變萬化交擾參錯而實無所動故曰至又曰止至矣止矣何以學為吁本心雖明故習尚熟微蔽尚有意慮萌蘗即與道違道不我違我自違道有我有違無我無違有我斯動無我則無動我本無我意立而成我日至之外猶有違意起而動故也月至則益熟矣月至之外猶有違亦意起而動故也至于顏子三月不違益精益一三月而徃猶微有違不逺而復純一如故不動如故變化云為皜皜精白是謂時習而悅之學是謂文王之德之純是謂惟精惟一允執厥中是謂吾道一以貫之是謂天下萬世生民自有之性具銜楊某謹記

臨安府學記