又云。學(xué)人問本凈和尚云。師還修行也無。對云。我修行與汝別。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而后修。此乃無功之功。功不虛棄。若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。古人云。一生可辦。豈虛言哉。（侈字函第三卷）。

持誦品

為何言教戒休看　　秪恐牛皮遭覷破

宗鏡。問。若欲明宗。只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教。以為指南。故宗門中云。借蝦為眼。無自己分。只成文字。圣人。不入祖位。答。從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語。隨文生解。失于佛意。以護初心。或若因詮得旨。不作心境對治。直了佛心。又有何過。只如藥山和尚。一生看涅槃經(jīng)。手不釋卷。時有學(xué)人問。和尚尋常不許學(xué)人看教。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問。學(xué)人還看得不。師云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉為初祖。次第相傳迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語訓(xùn)示弟子。令因言薦道。見法知宗。不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現(xiàn)證圓通。豈標前后之位。若如是者。何有相違。且如西天二十八祖。此土六祖。乃至馬大師。忠國師等。并博通經(jīng)論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風(fēng)不墜。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭峰云。諸宗始祖。即是釋迦。經(jīng)是佛語。禪是佛意。諸佛心口。必不相違。達磨過來。以楞伽經(jīng)印眾生心。楞伽云。佛語心為宗。無門為法門。心為宗者。即心即佛。無門為法門者。達本性空。性無有相。亦無有門。時有禪客問曰。阿那個是佛心。師曰。墻壁瓦礫。無情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無情之物。名為佛性。今云一切無情之物。皆是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禪客曰。又與經(jīng)相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依。義。譬如寒月結(jié)水為冰。及至暖時。釋冰成水。眾生迷時。結(jié)性成心。悟時釋心成性。汝定執(zhí)無情之物非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。故華嚴經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在三界內(nèi)。為在三界外。為復(fù)是心。不是心。若非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。若是心者。又不應(yīng)言無情無佛性。汝自違經(jīng)。我不違也。