又舉。永嘉云。誰無念。誰無生。若實(shí)無生無不生。喚取機(jī)關(guān)木人問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期。然無念者。即念而無念。以念無自性。緣起即空。又緣起者。皆是真性中緣起。豈屬有無。乃至即生無生。即滅無滅。亦復(fù)如是。故寶藏論云。若言其生。無狀無形。若言其滅。今古常靈。又云。是以斬首灰形。其無以損生。金丹玉液。其無以養(yǎng)生。故真生不滅。真滅不生?？芍^常滅?？芍^常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡生者。斯不悟常生。華嚴(yán)疏云。生之無生。真性湛然。無生之生。業(yè)果宛然。是知若即念存有念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不達(dá)實(shí)相無生無滅之理。若正了無生。則無生無不生。豈定執(zhí)有生無生二見乎。

○又云。玄道者。不可以設(shè)功得。圣智者。不可以有心知。真諦者。不可以存我會(huì)。至功者。不可以營事為。忘言者可以道合。虛懷者?？梢岳硗āＺば恼摺？梢哉嬉?。遺智者?？梢允ネ?。雖云道合。無心于合。合者合焉。雖云圣同。不求于同。同者同焉。無心于合。則無合無散。不求于同。則無異無同。超非于百非之外。非所不能非焉。忘是于萬是之前。是所不能是焉。是所不能是則無是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同。則怨親不二。無非無是。則毀贊常一。是以忘言者。舍筌蹄也。虛懷者。離取著也。冥心者。不己見也。遺智者。泯能證也。若運(yùn)心合道。則背道。若起念求同則失同。若為是所。是則沒是。若為非所。非則沉非。但得直下無心。則同異俱空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。此猶寄言。因跡對待。若得絕待。頓悟一心。唯契相應(yīng)。不俟更說（車字函第七卷）。

雖然迷悟之本同　　爭柰時(shí)節(jié)之有異

又云。究之于心。塵勞為菩提之妙用。失之于旨。常樂作生滅之苦輪。故知染凈非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要且反時(shí)非覆時(shí)。覆時(shí)非反時(shí)。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且醉時(shí)非醒時(shí)。醒時(shí)非醉時(shí)。然不離醉有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷時(shí)非悟時(shí)。悟時(shí)非迷時(shí)。然迷悟非別。即時(shí)節(jié)有異。唯在般若轉(zhuǎn)變臨時(shí)。一體匪移。千差自別。迷之枉遭沉沒。念念成凡。悟之本自圓明。心心證圣。（肥字函第五卷）。

先修后悟功生滅　　已悟方修用不虛