次約涅槃以辨三身。如彼經(jīng)說。涅槃?dòng)卸Ｒ皇怯杏唷ｋS化現(xiàn)滅。二是無余。實(shí)證體寂。依前二身宣說有余。依后真身宣說無余涅槃經(jīng)。又經(jīng)宣說。依前二身。常隨世間不住無余。依后真身。常寂離相不住有余。三身如是。或增說四。四有三門。一開真合應(yīng)以說四種。二開應(yīng)合真。三真應(yīng)俱開。開真合應(yīng)以說四者。如楞伽說。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。故彼經(jīng)言。云何應(yīng)化佛。云何功德佛。云何智慧佛。云何如如佛。四中初一是佛應(yīng)身。后三真身。以應(yīng)為一。真分為三。是故名為開真合應(yīng)。就真三中。功德智慧是佛報(bào)身。報(bào)德雖多。要唯福智。福名功德。智名智慧。如如一種。是佛法身。勝鬘經(jīng)中。亦有此相。彼云。如來妙色身等。是佛應(yīng)身。復(fù)言如來色無盡者。是功德身。智慧亦然是智慧身。一切法常是法性身。此是第一開真合應(yīng)以說四種。開應(yīng)合真而說四者。如彼七卷金光明說。一化身非應(yīng)。如來為物。等示現(xiàn)一切龍鬼等。不為佛身。名化非應(yīng)。又經(jīng)說言。佛涅槃后。以愿力故。遺身益物。此亦是其化身非應(yīng)。二應(yīng)身非化。經(jīng)自釋言。謂地前身地前菩薩所見佛身。乃從三昧法門中現(xiàn)。非是人天六道所攝。以是義故。名應(yīng)非化。三亦應(yīng)亦化。謂諸聲聞所見佛身。彼見如來相好之形隨道成佛。故名為應(yīng)。見佛在于人中受生相同人類故名為化。四非應(yīng)非化。謂佛真身。此四身中。前三是應(yīng)。后一是真。由應(yīng)為三故名開應(yīng)。由真為一故名合真。復(fù)有四種。開應(yīng)合真。亦得說四。一真身佛。謂法與報(bào)。二應(yīng)身佛。王宮所生道樹現(xiàn)成。三化身佛。依于應(yīng)身示現(xiàn)無量無邊化佛。四化身非佛。謂示一切龍鬼等形。攝末從本。是佛所為通亦是佛。是亦第二開應(yīng)合真以說四種。真應(yīng)俱開而說四者。真中分二。法之與報(bào)。義如上解。應(yīng)中分二。應(yīng)之與化。亦如上釋。又就應(yīng)中更得分二。一是法應(yīng)。謂從三昧法門力現(xiàn)。如涅槃?wù)f。大般涅槃。能建大義。金剛?cè)练N種悉為。如是一切。是其法應(yīng)。二是報(bào)應(yīng)。以本大悲大愿力故。能隨眾生種種異現(xiàn)。此從如來報(bào)身而起名為報(bào)應(yīng)。一真之中義分法報(bào)。一應(yīng)之中。義別兩應(yīng)。故合有四。或分為五。謂如來五陰之身。又戒定慧解脫知見五品功德。亦得說五。義如后釋。或分為六。前法佛中義別為二。一體顯佛。二緣顯佛。攝德從本。名為體顯。攝德從緣。名為緣顯。言體顯者。如來藏性。從本已來。有從緣顯了之義。遇緣便顯。言緣顯者。曠修諸行。斷除垢染。凈于法界。體雖顯了。必藉于緣。緣雖能顯。必顯于體。此二體一隨義分二。前報(bào)佛中。義別亦二。一體作佛。二緣作佛。攝德從本。說為體作。如莊嚴(yán)具是金所作。攝德從緣。是其緣作。如莊嚴(yán)具工匠所作。體雖能作。作必藉緣。緣雖能作。作必依體。此二體一隨義分二。前應(yīng)佛中義別亦二。一法應(yīng)佛。二報(bào)應(yīng)佛。義如上辨。攝用從本。應(yīng)從法起。三昧法門之所起。故攝用從末。是從報(bào)起。大悲愿力之所起故。法雖能起。必藉悲愿。悲愿等行。雖復(fù)能起。必依于法。此二體一隨義分二。故合說六。亦得說七。向前六種。實(shí)從緣別。廢緣論實(shí)。無隱無顯。復(fù)以為一。通前說七。亦得分八。就前第七無隱顯中。義別有二。一就實(shí)通論。從本已來。實(shí)外無緣。緣既不有。知復(fù)約何說隱說顯。以無隱故本則非因。以無顯故今則非果。此則本來自性常凈無為法身。二息緣證實(shí)。無隱無顯。至佛返望。從本無緣。以無緣故。本則非隱。今非始顯。本時(shí)非隱。不可名因。今非始顯。不可名果。故涅槃中。贊嘆如來獲得無因無果報(bào)法。此之一門。從因修得。乃至得時(shí)無因可從。故涅槃云。因世諦慈得第一義慈。第一義慈。不從因緣。余德悉爾。無隱顯中義別此二。故合成八。或得分十。如花嚴(yán)說。彼有兩文。大同小異。一處說言。一正覺佛。二者愿佛。三業(yè)報(bào)佛。四住持佛。五者化佛。六法界佛。七者心佛。八三昧佛。九者性佛。十如意佛。此直列名。更無解釋。一處復(fù)言。一無著佛。安住世間。成正覺故。此猶是前正覺佛也。二者愿佛。愿出生故。此即是前第二愿佛。三業(yè)報(bào)佛。言成就故。諸行皆成。且就一信。此即是前業(yè)報(bào)佛也。四住持佛。隨順世間不斷絕。故此即是前住持佛也。五涅槃佛。永滅度故。此一與前化佛小異。統(tǒng)而會(huì)之不舍大悲。大愿力化。方得名為大涅槃義故。前化佛是。顯涅槃。六法界佛。于一切處。無不至故。此與前同。七者心佛。善安住故。此亦同前。八三昧佛。成就無量恒沙功德。無所著故。此亦同前。九者性佛。善決定故。此亦同前。十如意佛。以普覆故同前。隨別廣分。亦可無量。今據(jù)一門且說三種。辨相如是。

次第三門。約時(shí)分別。時(shí)別有三。一是凡時(shí)。善趣已前。二是圣時(shí)。種性已上。亦此地前通名凡時(shí)。初地已上名為圣時(shí)。三是果時(shí)。在于后際。約此三時(shí)以辨三佛。就初釋中。先敘異說。次辨過非。后顯正義。異說如何。有人宣說。三佛之體悉是本有。何故如是。三佛皆悉就實(shí)而辨。據(jù)實(shí)佛論。本來無因。因本不有。如何待對(duì)。而令三佛偏在果時(shí)。設(shè)言在果。乃是世俗凡情所見。非正道理。又如經(jīng)說。如來藏中具一切法。明知。三佛悉是本有。此是一論。有人復(fù)言。報(bào)應(yīng)兩佛。生因所生。偏在果時(shí)。法佛之體。非生因生。一向本有。此是兩論。有人復(fù)言。三佛是果。偏在果時(shí)。因中設(shè)有。但可名性。不得名佛。此是三論。異說如是。次辨過非。初言三佛皆悉本有。是義不然。若言就實(shí)本來無因。欲令三佛悉本有者。本來無因。酬何名報(bào)。今若就實(shí)。本來無因。亦無眾生。隨何名應(yīng)。此言文壞。何待多難。若言經(jīng)說如來之藏具一切法令三本有。此言亦非。如勝鬘說。過恒沙法。隱時(shí)名藏。顯為法身。是則就彼法身法中。說具一切。何開報(bào)應(yīng)。若使三佛皆悉本有。是則三佛皆了因顯。非生因生。如彼金剛般若中說。受持經(jīng)功德于實(shí)名了因。亦為余生因。彼論自解。于實(shí)了因望于法佛。為余生因。望于報(bào)應(yīng)。望于報(bào)應(yīng)。既言生因。云何本有。又涅槃云。若說菩提是本有者。犯波羅夷。謗佛法僧。菩提猶是報(bào)應(yīng)兩佛。云何本有。又涅槃中。廣就乳酪樹子等譬。破其本有。若便報(bào)應(yīng)二佛本有。彼何所破。又涅槃云。本有今無。本無今有。三世有法。無有是處。若使報(bào)應(yīng)二佛本有。云何得言本有今無本無今有三世有法無有是處。便有是處。云何而言無有是處。此之偈義。彼經(jīng)具解。不得異釋。又涅槃中說四種性。或有佛性。闡提人有善根人無。謂闡提人有不善性。或有佛性。善根人有闡提人無。謂善根人有善根性。或有佛性。二人俱有。俱有理性。或有佛性。二人俱無。無某果性。若使報(bào)應(yīng)二佛本有。云何得說二人俱無。二人俱無。經(jīng)說難非。三佛本有。何須更立。報(bào)應(yīng)本有。佛法大過。宜速舍離。無宜強(qiáng)立。此是一非。第二家說。法佛一種。一向本有。是亦不然。如勝鬘說。過恒沙法。隱時(shí)名藏。顯為法身。是則法身彰名在顯。那得本有。又法佛因。即是佛性。涅槃經(jīng)言。眾生佛性。不名為佛。云何而言法佛本有。此是兩非。第三家說。三佛在果。因中定無。是亦不然。若言法佛一向本無。如維摩說。一切眾生即菩提相即涅槃相。涅槃亦云。大般涅槃。本自有之。非適今也。菩提涅槃。法佛別稱。菩提涅槃。既得本有。法佛云何一向本無。又如經(jīng)說。眾生身中。具如來智如來眼等。何所乏少不名法佛。若言報(bào)應(yīng)一向本無。是亦不然。如涅槃?wù)f。若有人問。是果子中有樹無耶。應(yīng)正答言。亦有亦無。從子生樹故得名有。即未有樹故得言無。乳酪等譬。類亦同然。所說如是。若有人問。眾生身中有佛無邪。應(yīng)正答言。亦有亦無。從此生彼。故得言有。即未有佛故得名無。有無合說名為中道。云何而言一向定無。此是三非。辨非如是。次顯正義。三佛之義。在果圓備。圣時(shí)分有。凡時(shí)不定。若論法佛。亦有無。是義云何。分別有三。第一約緣就實(shí)分別。約緣論實(shí)。實(shí)為緣隱而后顯時(shí)。凈德為本。但名佛性不得名佛。故經(jīng)說言。眾生佛性不名為佛。就實(shí)論實(shí)。實(shí)外無緣。無緣覆真。更何所待。而不名佛。故經(jīng)說言。一切眾生即菩提相即涅槃相。佛亦如之。二約一人始終分別。據(jù)始論之。實(shí)為情隱。在隱未了。不得名佛。至佛返望從來無情。由來是佛。故經(jīng)說言。凡夫成佛前菩提為煩惱性。圣若成佛時(shí)。煩惱是菩提。又經(jīng)亦言。佛知眾生即菩提相不復(fù)更滅。不更滅故。本是涅槃。佛亦如之。三約凡佛二人分別。凡佛相異。真體不殊。莫不皆以如來藏性佛之為體。據(jù)凡論體。體為惑隱。而后顯時(shí)。凈德為本。故但名性。不得名佛。就佛以望。凡夫之體。由來常凈本來是佛。故涅槃云。有苦有諦有實(shí)乃至有道有諦有實(shí)。是實(shí)諦者。即是如來虛空佛性。約法論真。真名實(shí)諦。據(jù)凡論之。實(shí)為情隱說為佛性。就佛而辨。實(shí)本常凈。故苦等實(shí)即是如來。據(jù)實(shí)論實(shí)。實(shí)體離相。即名虛空。其義既然。定有定無理然須舍。報(bào)應(yīng)兩佛有無不定。真義體上。從本已來。有可從緣出生之義。名之為有。如有乳酪說言有蘇。有胡麻者說言有油。即未有體。說之為無。義既如是。若言定有。是則執(zhí)著。若言定無。即是妄語。有無合說得名中道。約時(shí)如是。

次第四門。辨定其因。先就法報(bào)而辨其因。后就應(yīng)說。法報(bào)因中。兩同分別。一生了分別。二緣正分別。生了如何。辨無令有。名之為生。已有令現(xiàn)。說之為了。相粗分。報(bào)佛一向生因所生。以本無故。法佛一向了因所顯。以本有故。于中細(xì)論。報(bào)佛具足二種因顯。一生因生。二了因顯。親起之者。名為生因。疏助之者。說為了因。故涅槃中。方便之果說為菩提。彼菩提果。有生有了故。彼文言。復(fù)有生因。六波羅蜜阿耨菩提。復(fù)有了因佛性菩提。彼文復(fù)言。復(fù)有了因。謂八圣道阿耨菩提。以斯準(zhǔn)驗(yàn)。故知。報(bào)佛有生有了。法佛唯從了因所得。非生因生。以本有故。此等因相。至彼緣正門中具辨。緣正如何。親起名正。疏助為緣。法佛既從了因所得。了因有二。一正因了。二緣因了。正了有二。一就凡時(shí)宣說佛性。以為正了。此佛性體。從本已來。有可從緣顯了之義。名為了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便。不可得見。佛性可見。佛可見故。遇緣便見。可見猶是可了義矣。二就圣時(shí)真實(shí)無作六波羅蜜以為正了。彼前佛性。漸顯成行說為六度。此之六度。亦有可了圓顯之義。說為了因。緣了有二。一緣修六度。能顯真體說為緣了。如火練金。二真實(shí)有作六波羅蜜。能顯真體說為緣了。如莊嚴(yán)具顯金清凈。此之二緣。都在圣時(shí)。凡時(shí)未有。報(bào)佛既從生因所生。生因有二。一正因生。二緣因生。正因有二。一就凡時(shí)宣說佛性。以為正因。此佛性者。是報(bào)佛性非法佛性。何者是其報(bào)佛性乎。八識(shí)心體是法佛性。彼心體上。從本已來。有可從緣生報(bào)佛義。名報(bào)佛性。更無別體故涅槃云。佛性雖無不同兔角。兔角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可生故。遇緣便生。若無如是可生之義。雖以無量百千方便。報(bào)佛叵生。以可生義。名為生因。二就圣時(shí)。真實(shí)有作六波羅蜜。以為正因。彼前佛性可生義故。遇緣熏發(fā)。便有無量諸功德生。所生功德。說為有作六波羅蜜。此六亦能出生報(bào)佛。故名正因。譬如乳酪乃至熟蘇前后雖異。望于醍醐悉名生因。此亦如是。緣因有二。一于六識(shí)七識(shí)心等。緣修六度能熏真心出生報(bào)佛。名為緣因。二法佛之性及與無作六波羅蜜。是亦能成報(bào)佛功德。故名緣因。譬如見色發(fā)生眼識(shí)色于眼識(shí)名為緣因。此亦如是。望于報(bào)佛。緣生既然。此緣望報(bào)。亦得名了義在可知。法報(bào)兩佛因相如是。次辨應(yīng)佛。應(yīng)因不定。攝用從體。更無別因。修得真體。自然起用。何須別因。隨義別分。亦得說因。因有二種。一同類因。應(yīng)修諸行而為應(yīng)因。如釋迦佛成來大久示于三大阿僧祇劫修諸所行成應(yīng)佛果。名為應(yīng)因。二異類因。實(shí)修諸行而為應(yīng)因。但就應(yīng)中有其二種。一者法應(yīng)從法佛起。二者報(bào)應(yīng)從報(bào)佛生。已如上辨。此之二應(yīng)緣正各別。若論法應(yīng)。如來藏中緣起法門。以為正因。大悲愿力。以之為緣。譬如鏡水雖能生像要藉于面。澗谷發(fā)響要藉于聲。火珠出火要藉于日。水珠生水要藉于月。所況如是。三昧法門。雖能現(xiàn)應(yīng)。要須悲愿。故經(jīng)說言。異法有故異法出生。異法無故異法滅壞。若論報(bào)大悲愿力以為正因。三昧法門以為緣因。大悲愿力。雖能生應(yīng)。要須依。譬如形質(zhì)能生影像必依鏡水。聲能發(fā)響要依澗谷。日能生火要依火珠。如是一切。應(yīng)因如是。應(yīng)皆新起非是本有。故不說了。新起法中。隨義且分。正則是生。緣即是了。亦得無傷。因相如是。