嘆法寶即是論舍罪福品。無(wú)上照世此是能舍。謂無(wú)相智也。凈瑕穢謂舍罪也。取相之福名為戲論。止戲論即舍福也。大品云。凈修十善業(yè)道無(wú)諸瑕穢。故知凈瑕穢即舍罪。以此論初品云。舍名心不著。故知著福即是戲論。又瑕是嗔。穢即是貪。戲論為癡。嘆此法寶能滅三毒。又凈瑕穢就喻說(shuō)門(mén)嘆。重者為穢。輕者為瑕。止戲論就法說(shuō)門(mén)嘆。戲論有二。一者愛(ài)論。二者見(jiàn)論。如中論法品說(shuō)。并及下第三次敬僧寶。然歸敬三寶凡有三意。敬佛則標(biāo)三號(hào)三德為廣也。敬法則二號(hào)二德為中也。敬僧則一號(hào)一德為略。可互類(lèi)也。然頂禮之言遍敬三寶。但作偈歸嘆。令辭章巧妙故敬佛稱為頂禮。敬法為亦禮。敬僧云并及。八輩者。上辨能禮之容儀。今出所禮之人也。四果四向名為八輩。初但是向非果。后但是果而非向。中間三人亦向亦果。故雜心云。以有五事故說(shuō)有八人名。前后事各一。中間則有三。然數(shù)論及十八部異釋云亦并非正意。今但約虛妄重輕就觀解明昧。故無(wú)階級(jí)中作階級(jí)說(shuō)。不如數(shù)論所定執(zhí)。問(wèn)今大乘之論。云何及敬聲聞僧耶。答八輩通于小大不偏局聲聞。故龍樹(shù)釋三乘共十地明。聲聞菩薩相配釋之。故知八輩亦通大小。問(wèn)聲聞八輩其文易明。菩薩八輩請(qǐng)陳其相。答將智度論釋三乘共地配之亦可知矣。外曰下第二諍三寶之真?zhèn)巍Ｈ瑔?wèn)答。次第相生。即為六意。第一外曰領(lǐng)偈定尊。第二內(nèi)曰驚問(wèn)反質(zhì)。第三外曰出疑呵內(nèi)。第四內(nèi)曰對(duì)邪顯正。第五外曰敘德齊內(nèi)。第六內(nèi)曰懸非指后。總談諸論凡有二種。一稱問(wèn)答。二名次標(biāo)內(nèi)外兩曰。稱問(wèn)答者。賓主則定。問(wèn)則賓。答便為主。內(nèi)外兩曰者。為顯此論賓主不定。或提婆升座外道擊揚(yáng)。或外道立宗而提婆論義。今標(biāo)內(nèi)外兩曰則顯更互為賓主。又余論多對(duì)同學(xué)故稱問(wèn)答。今對(duì)異學(xué)。宜名內(nèi)外。問(wèn)斯論既互為賓主。誰(shuí)前升座。答如前所明。提婆前登高座稱三寶第一也。問(wèn)有幾種外耶。答略明二種。一自樹(shù)外即僧佉之流。二學(xué)內(nèi)成外即迷大小乘教者也。偈言世尊之所說(shuō)者。此領(lǐng)上諸佛世尊之所說(shuō)也。何等是世尊者正定尊也。八百年時(shí)所宗非一。是故生問(wèn)。又論主前以半偈譏彼外人。明向法寶之妙唯是佛說(shuō)余人所無(wú)。外還領(lǐng)之即以譏于內(nèi)。是故致問(wèn)。又外道雖知提婆敬佛以為世尊。但論義之方必須前定也。內(nèi)曰汝何故生如是疑者。第二驚問(wèn)反質(zhì)。凡定有四意。一理不應(yīng)問(wèn)。所以然者。天無(wú)兩日土無(wú)二王。三千世界唯有一佛。若問(wèn)何等日照何等為尊。理不應(yīng)問(wèn)也。二呵外人不領(lǐng)前旨。我前云諸佛世尊之所說(shuō)。已稱佛為世尊。何得復(fù)問(wèn)是何等尊。三者欲引出外人令彼廣述師宗為內(nèi)破本。四者令其難勢(shì)萎折故反質(zhì)之。故于四種答中用反質(zhì)答也。外曰下第三出疑呵內(nèi)即二。前出疑次呵內(nèi)。出疑之中前總后別。總出疑者。酬前四問(wèn)。汝言理不應(yīng)問(wèn)者。今明道理應(yīng)問(wèn)。所以然者。九十六種各稱天無(wú)兩日。唯我為尊。二者汝言不領(lǐng)前旨。此亦不然。諸師既各稱世尊。亦各自樹(shù)為佛。佛者覺(jué)也。故涅槃云。六師云。一切世間不知見(jiàn)覺(jué)。唯我?guī)熞蝗霜?dú)知見(jiàn)覺(jué)。豈非佛耶。三者汝若引我令廣述師宗為汝破本。汝上已列三寶亦應(yīng)為我破本。四者汝前反質(zhì)令難舉萎折者。若無(wú)道理難可令萎折。既是有理之疑。得汝反質(zhì)轉(zhuǎn)更顯明。有人言下第二別出疑事。又分為二。初明天為世尊。次辨人為世尊。所以初天次人者凡有二義。一天勝人劣以為次第。二久劫以來(lái)已有于天故天前出。從此劫初始有于人故后列人。所以但列人天者。凡稱世尊不出人天故。舉人天總攝一切。又外道不知有天中之天是于世尊。故但列人天。問(wèn)中論智度論皆列此天與今何異。答若約人明者。中百二論皆是注論人列。
智度論是龍樹(shù)自列。就義明者。中論所列舉人。為明法義。所以明法者。論主申佛八不無(wú)生。序諸外道有二種謬。一者不知因緣生義。二者不知本自無(wú)生。是故佛與外道為諍于法之是非故列彼二天。智度論及此論為諍人真?zhèn)巍Ｋ粤兄?wèn)中論何故前列自在后列韋紐。今前列韋紐后列自在。答此之二天即是本跡。中論前本后跡。即是以本垂跡。百論前跡后本。以跡顯本。所以然者。中論為明生義。生為法本故前明于本。此論不為明本但明人尊。夫立人尊要須前示于跡后明于本。佛身亦然。問(wèn)智度論何故列三。今但列二。答中論已明。一者梵天還在韋紐齊內(nèi)。列韋紐則攝彼天。二者外道有二身三身之義。智度論具辨三身。此中但明于二。猶如佛法中或有三身或明于二身。別有提婆論云。韋紐名那羅延天。從齊生蓮華。蓮華生梵天。梵天為眾生祖。從梵天口生婆羅門(mén)。臂生剎利。脅生毗舍。腳生首陀。大地是其戒場(chǎng)。一切眾生于此場(chǎng)上殺生祀天皆生彼天。摩醯首羅者提婆論云。六道眾生天地之物。皆是自在天身。故自在天略明三身。一自在身。二那羅延身。三梵天身。自在天身總有八分。虛空為頭。日月為眼。地是身。河海為尿。山丘為糞。風(fēng)為命。一切火為熱氣。一切眾生是身內(nèi)蟲(chóng)。迦毗羅者第二次列三仙以為世尊。迦毗羅此云黃頭仙亦云金頭。頭有金色故以名之。金七十論云。迦毗羅此云赤色仙。劫初時(shí)從空而出。自然有四德。一法二智慧三離欲四自在。總此四法以成其身。如內(nèi)法佛具常樂(lè)等四德。此四法是覺(jué)諦攝。故覺(jué)有八分。四即法等四分。次不凈覺(jué)翻此四分也。所言法者。外國(guó)名摩耶尼。此云法相。法相有五。一無(wú)嗔恚。二恭敬歸依。三內(nèi)外清凈。四咸少飲食。五不放逸。又有五法。一不殺。二不盜。三梵行。四實(shí)語(yǔ)。五無(wú)諂曲。故名法也。二者智慧有二種。一外智二內(nèi)智。外智者謂六種論。一式叉論。二毗伽羅論。三劫波論。四樹(shù)提論。五闡陀論。六尼祿多論。知此六論名為外智。內(nèi)智者謂三德自性我及異智。次中間得解脫故名為智。第三離欲者有二種。一外。則是財(cái)物因緣外德。二內(nèi)。離煩惱等名為解脫也。所言自在者有八種。一能作鄰虛細(xì)身。二輕微極妙心神無(wú)礙。三者遍滿虛空。四者得如意禪定。五者得三世帝主。六者隨用一切塵一時(shí)能用。七者不計(jì)屬他。八者去住自在無(wú)礙。具此四德以成己身也。迦毗羅見(jiàn)世間沉沒(méi)盲闇起大悲心。咄哉生死在盲闇中。遍觀世間見(jiàn)一婆羅門(mén)姓阿修利。千年一祀天。而迦毗羅在虛空中不現(xiàn)其身。唯其見(jiàn)赤色語(yǔ)阿修利。汝戲耶。答云戲。如是至千年已復(fù)來(lái)。過(guò)第三千年方語(yǔ)云。汝能修道以。不答云能。
即為說(shuō)三苦。一內(nèi)苦謂風(fēng)熱淡等。從臍下是為風(fēng)處。從臍上至心名熱處。從心已上名為淡處。八分醫(yī)方能治此苦。二外苦謂虎狼等。三天苦謂風(fēng)雨等。時(shí)婆羅門(mén)即便信受如說(shuō)修行。因說(shuō)二十五諦。度脫為弟子。從是已來(lái)有迦毗羅。故名世尊。優(yōu)樓迦此云鵂鹠仙亦云鵂角仙亦云臭胡仙。此人釋迦未興八百年前已出世。而白日造論夜半游行。欲供養(yǎng)之當(dāng)于夜半營(yíng)辨飲食。仍與眷屬來(lái)受供養(yǎng)。所說(shuō)之經(jīng)名衛(wèi)世師。有十萬(wàn)偈明于六諦。因中無(wú)果神覺(jué)異。義以斯為宗。勒沙婆者此云苦行仙。其人計(jì)身有苦樂(lè)二分。若現(xiàn)世并受苦盡而樂(lè)法自出。所說(shuō)之經(jīng)名尼健子有十萬(wàn)偈。如方便心論云。有五智六障四濁以為經(jīng)宗。五智者謂聞智思智自覺(jué)智慧智義智。六障者。一不見(jiàn)障。二苦受障。三愚癡障。四命障。五姓障。六名障。四濁者。一嗔二慢三貪四諂也。而明因中亦有果亦無(wú)果。亦一亦異以為經(jīng)宗。故名世尊。等仙人者。外道九十六種。略舉前之五師等取諸異計(jì)也。此之三師并是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時(shí)但值十八一切智人。釋此不同。興皇法師云。初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人從思慧生。即尼健子若提子等。后六人從修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部。大同小異皆以苦行為本。初六誦四韋陀。中六人稱一切智。即是六師。后六得五神通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思慧。后是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦葉姓也。富蘭那從母得名。其人計(jì)斷。謂無(wú)君臣父子因果之義。二末伽梨俱舍梨子。俱舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計(jì)一切法自然為宗。三刪阇夜毗羅[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]子。毗羅[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]子是母。從母立名。刪阇夜是字。其人計(jì)道不須修。經(jīng)八萬(wàn)劫自然而得。如轉(zhuǎn)縷丸于高山縷盡則止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆多是字。欽婆羅粗弊衣名。其人計(jì)身有苦樂(lè)二分現(xiàn)受苦盡樂(lè)法自出。第五迦羅鳩馱迦旃延。迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其人計(jì)亦有亦無(wú)應(yīng)物起見(jiàn)。他問(wèn)有耶答云有。他問(wèn)無(wú)耶答云無(wú)。第六尼揵陀若提子。若提子從母作名。尼健陀是出家總號(hào)。其人計(jì)業(yè)決定得報(bào)。今雖修道不能中斷也。汝何以獨(dú)言下第二次明呵內(nèi)。內(nèi)曰下第四舉德顯人。自上已來(lái)直辨人尊。從此已去舉法成人。人無(wú)貴賤。
道在則尊故也。佛具二義故獨(dú)稱尊。一者內(nèi)德知于實(shí)相。二者外德巧說(shuō)隨緣。內(nèi)知實(shí)相即是波若。外能巧說(shuō)所謂慈悲。又內(nèi)知實(shí)相即是實(shí)慧。外能巧說(shuō)名為方便。又內(nèi)知實(shí)相名為自覺(jué)。外巧說(shuō)法名為覺(jué)他。自覺(jué)覺(jué)他故名為佛獨(dú)名世尊。即酬上二難。一以獨(dú)佛為尊故汝生疑為過(guò)。二者以獨(dú)佛為尊故我言無(wú)過(guò)。外曰下第五舉德齊內(nèi)。就文為二。第一正舉德成人第二呵責(zé)論主。初又二。前總舉德成人。次別明三寶化世。初明諸師亦具內(nèi)外二德則同為世尊。汝不應(yīng)言獨(dú)佛是也。如迦毗羅下第二廣明三寶化世。此中凡列十師。一迦毗羅三寶行世。三優(yōu)樓迦三寶行世。三勒沙婆三寶行世。第四師以自餓為道。第五師以投淵求圣。第六師以赴火為道。第七自墜高巖求道。第八以寂默為道。第九以常立為道。第十以持牛戒為道。前之三師廣列經(jīng)法以三寶行化。后之七師直辨苦行而已。迦毗羅謂佛寶。弟子謂僧寶。僧佉經(jīng)謂法寶也。僧佉此云制數(shù)論。明一切法不出二十五諦。故一切法攝入二十五諦中名為制數(shù)論。說(shuō)諸善法總相別相者。一云。在家出家同受五戒名為總相。而在家外道許有開(kāi)通。如遇難無(wú)全身故為行道故。除牛余者得殺。如為全身。急難除金余者得盜。于淫戒中除制婦善知識(shí)妻童女余者得開(kāi)。如不飲酒戒若至寒鄉(xiāng)天祀中得開(kāi)一瀝兩瀝。如不妄語(yǔ)戒若遇急難亦得開(kāi)道。名為別相。又總?cè)f法為大有。是為總相。瓶衣不同名為別相。知此總別二法名為總別相。智稱為善法。如佛一切智為總相。一切種智為別相也。二十五諦者。此論智度論金七十論涅槃經(jīng)阇提首那及俱舍論此五處并解釋之。今略和會(huì)序其綱要。所言冥諦者。舊云。外道修禪得五神通。前后各知八萬(wàn)劫內(nèi)事。自八萬(wàn)劫外不能了知。故云冥。智度論云。覺(jué)諦者。