問罪福有幾種。答泛論罪福凡有六種。一者外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪為福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之為福。二者凡夫為三有修善名之為罪。二乘所行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之為罪。菩薩所行稱之為福。故涅槃云。求二乘者名為不善。求大乘者名之為善。四者大乘之中行有所得名之為罪。無所得者目之為福。五者得無得二稱之為罪。了達不二名之為福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉是乖道。故名之為罪。若非二不二無所依著。則是符理。稱之為福。問此六階罪福悉舍不耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故舍之。后之一義既符會正道。不明舍也。又此之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜并須舍。問竺道生云。善不受報一向鐘佛。成實師云。一念之善有于二義。一者報因感人天之果。二者習因相生得佛。今云舍福為同此二義。為異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得二無所得。此之二善具有受報不受報義。若有所得善不動不出。但受有所得報不受無所得報。無所得善能動能出。不受有所得報而受無所得報也。問若有所得之善不受無得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得之善而成佛也。問實有三性。何故但舍罪福。答罪福是業能感生死。宜應舍之。無記不爾故不須舍。又如大眾部等明唯有善惡無有無記。故但明舍罪福也。簡舍破第六。論雖十品立名有二。初品云舍。九品名破。通而言之。即破為舍即舍名破。故后文云。如是舍我名得解脫。故知破猶舍矣。而立舍破二名者。罪福報應理不可差故不得云破。但起惡報感三涂。著福不免生死。以明其過是故稱舍。外道橫計常遍之神一異等法二諦不攝。但無而謂有。宜須洗之。故后章名破。又斯論雖有十品。破邪顯正為其大宗。舍罪福品申如來漸舍之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道橫存人法。即破邪也。義宗唯二故立名但兩。問若爾則前章不破邪。后段不顯正。答初門顯正正顯則邪破。后門破邪邪破便正顯。但義有傍正故開破顯二章。又初門申正破邪。謂對緣假。后就邪。即就緣假。又初門中假正破邪名為對緣。

后門借邪破邪亦是對緣。故百論多用對緣。中論多用就緣也。此論二卷文有十品。古舊但明百偈蟬聯十章鉤鎖偈偈顯道章章破邪。故不別科文。斯實妙得論意深見圣心也。但天親釋破空品大明此論凡有三門。初舍罪福。中則破神。后洗一切法。所以分此三者。初示始學之方明生道次第故前舍罪福。但神為眾累之主故次破之。法為障道之根故后方洗也。既是圣者自開。宜應頂受。但此三唯撮提婆之中心。猶未領一部之始末。故今更裁之分為三段。初頂禮佛足終竟是皆邪見。將欲顯正破邪故敬贊三寶請威靈加護。發起論端為緣起分。二從外白佛說何等善法竟破空品來。與外道交言論義。顯正破邪明于論體。三從外曰若如是破有何等利。明論義既竟外道理屈辭窮回邪入正請求利益為論余勢。三文各二。初文二者。一敬贊三寶請威靈加護發起論端。二與外道交言諍三寶真偽。次文二者。初舍罪福序如來漸舍教門辨于顯正。破神品已去洗外道人法明乎破邪。后文二者。初明利益。次辨益相。釋歸敬開五門。一明歸敬意。二明歸敬不同。三辨歸敬時節。四明論所歸敬。五明歸敬次第。一明歸敬意。問論初何故歸敬三寶。答凡有十義。一者欲簡經論不同。佛所說經初明六事。弟子作論首敬三寶。二者今欲如實破邪如實顯正。欲請威靈加護。故敬三寶。三者推功有在。顯無自樹之失。四者初明三寶欲發起后代令于論生信。五者為欲翻邪令識歸宗有地。六者顯示三寶最為吉祥。初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發起論端破邪顯正。八者欲代外阿漚在初故以三寶居首。九者為欲益物。如雜心云開示眾生佛法僧念故敬三寶。十為報恩。由三寶得解。今造論申明即報恩也。二明眾論歸敬廣略有五。一者廣說凡明五事。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬說經之主。如智度論初贊三寶。次別敬經主之人。五造論意。二者有四。

初敬三寶。次明造論意。三者但敬三寶。即如此論。四者敬二。如地論但敬人法。人法者敬三寶不盡。作人法名則總談一切。五者唯敬于佛。如地持論也。此論但敬三寶者。為欲翻邪令識歸依之地亦遍請加護。既非釋經故不別敬經主。既是當時往復亦無造論之意。三明歸敬時節。問提婆何時有此歸敬耶。答提婆初在王廷擊于論鼓。八方論士一時云集。故先登高座立于三寶。謂一切諸圣中佛圣最第一。一切諸法中佛法最第一。一切諸眾中佛僧最第一。若能屈我此言斬首相謝。破邪已后還于閑林撰以為論。方有此歸敬也。四明所歸敬。問此論為敬一體三寶為敬別體耶。答為此一問故提婆出興。所以然者。

僧佉計一。衛世師執異。既稱外道。今存一異。寧是內人。故不應問也。問外道計邪一異。三寶為正一異。豈可同口而言并皆破斥耶。答雖稱邪正不同而同是一異。一異同故則同是邪。所以同破。問若三寶一異并皆破者。眾生何所依歸。答必謂有人能歸有三寶所歸名為有見。乃是歸有非歸佛也。謂有三可歸即是三見。所以經云。佛見法見及以僧見乃至我人眾生斷常等。見皆可一類也。問若爾應無能歸所歸。答若言無三可歸。則是歸無。復是無見。亦有亦無非有非無非三不三皆是諸見。非歸三也。所以然者。歸三本令息見。今遂于歸生見。豈是歸耶。問若爾今云何歸三寶耶。答此論言而無當破而不執。若能蕭焉無寄。事不失真。即是識三。名歸三矣。問若三寶非一異者。昔何故說三今說一耶。答無名相中為眾生故說于一異。昔為破外道邪三故說三異。今為破內學三異故明不異。欲令內異不異悟非異非不異無言之道耳。問今說一佛指何為一耶。答大意而言。道既無二三寶體寧異耶。今正因一道清凈故名為一。但此一道隨處目之。若依涅槃義。則三寶皆以涅槃為體。是以經云。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我說三事即涅槃故名一體。若依佛性義。則三寶皆以佛性為體。所以經云。如是三歸性即是我之性。若就真諦明三寶。三寶今同用真諦為體。是以經云。若能觀三寶常住同真諦。若就常義明三寶。同用常為體。是故經云。我亦不說佛法眾僧無有差別。唯說常住無差別耳。若依凈名入不二法門明三寶。皆無為相與虛空等。即以無為為體。此皆隨義說之無相違背。問經云名一義異名異義異。何者是一體異體耶。答同一常名而有三義。謂一體三寶也。名義俱異此是異體三寶也。問已知一異俱是假名。今論何所歸耶。答考而言之。實不歸于一異。據方便用。一異雙歸。欲申正三破彼邪三。故歸于異三。今因異三悟于無異。故歸不異三。問雙歸一體異體。應雙是大小乘論。答今正以雙含一異乃是大乘。又雖明大小意。正明大故是大乘。又一體為實異體為權。如法華是大乘經。具有權實。今是大乘論。亦具有權實。問佛昔破外道邪三。既是異體。提婆亦破外道邪三申于正三。寧一體耶。答佛昔依小乘破故辨小三。今依大破故辨大三。又若言同破外道邪三同明異體三者。涅槃經亦破外道。可明異體三耶。三寶義中自當委說。問異體三有幾種。答略明有二。一翻邪三明于正三。二治病三。一切眾生皆是病人。佛為良醫法為妙藥僧看病人。故眾生病愈。五釋三寶次第者。就歸三寶即為三別。但三寶次第有三。一修行次第。前法次僧后佛。

以前有所行之法。次修行未滿為僧。行滿具足名佛。二應跡次第。前僧次佛后法。初厭世出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法輪故有法。三化儀次第。前明成佛次明說法后方有僧。今依化儀次第故敬贊三寶。就敬佛之中為二。一總標能禮之儀容所禮之尊貴。二別嘆佛德釋成敬贊。頂禮者此標能禮之儀容也。禮有三種。一者下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地頂不戴足。三者上禮。一身之中頭尊足卑。今以己之尊禮彼之卑。蓋是敬情之至。故是上禮。又有三禮。一形禮而心不禮。如調達禮佛。外形雖禮內欲毀傷。二心禮而形不禮。如善吉端坐觀佛法身佛嘆名真禮佛。三形心俱禮。即是提婆形有府仰名為形禮。達尊卑不二即心禮也。問今云何禮佛。答雖有府仰而實無屈申。即生四智稱順佛心。如雖有府仰而實無屈申即如來智。雖無屈申而有府仰即佛智。任運現前為自然智。不從師得為無師智。作此禮者非唯是禮佛。亦即是佛。以四智名佛。既生四智。寧非佛耶。禮佛既爾。六根運用皆然。則恒入佛知見是三世佛之本意也。佛哀世尊者。此標所禮之尊號。所以標此三號凡有三種。一略說。謂如來應供正遍知。多依梵語呼之。二處中說。即是十號。多以此土之名也。三無量號。如智度論明十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如華嚴名號品說。今此中但標三號者凡有二義。一者攝德略周。佛名為覺。所謂智慧。哀是慈悲。謂功德也。福慧既具故為物所尊。略舉此三則德號修攝。二者標佛。此則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。故智度論列于十號始自如來終竟于佛。故知舉佛則攝十號。哀與世尊則十號外無量號也。問何故舉佛攝十號耶。答一欲舉終攝始。二佛號無三寶之初。余號不爾。三佛為智慧。哀為功德。欲下對大哀稱嘆福慧俱備。問何故偏以哀為福對上慧耶。答佛是波若。哀為大悲。波若不著有。以超凡故。大悲不染空。以越圣故。為六道之父三圣之尊。是以偏舉也。又今欲破邪顯正。請如來大悲哀愍威靈加護。三者八百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷。亦愿加護使回邪入正也。于無量劫下第二稱嘆佛德釋上三號。今就此文八義釋之。第一直嘆佛德。初句嘆大悲外被。次句美結習內除。以具內外二德故天龍咸敬。二者初句嘆功德業。次結習內除嘆智慧業。以福慧既圓為世所尊故天龍咸敬。三者一一句中皆嘆因果。上辨大哀嘆果地功德。于無量劫能拔物苦嘆因中功德也。煩惱已盡嘆因中智斷。習亦除嘆果地智斷。以功德智慧因果既圓為物所尊故天龍咸敬。四者嘆佛三德釋上三號。于無量劫能拔物苦者釋上哀號。結習已除釋上佛號。天龍咸敬釋世尊號。五者為異外道。外道不能荷物苦故無有大哀。具有結習不得稱佛。尚尊于釋梵。豈為釋梵所尊。故無世尊號。六者能拔物苦異二乘無有慈悲。結習并除異彼菩薩余殘煩惱。故智度論云。為菩薩時斷煩惱。得佛時除習氣。故知明習已除異于菩薩。天龍咸敬異于外道。七者此文鉤瑣次第相釋。初嘆佛大悲能拔物苦者。眾生所患唯畏于苦。故初嘆佛能救之。若自有患何能拔他。故嘆結習內除自無有患能拔物苦。故以后釋前。內自無患外能濟他。

此可崇重。故明天龍咸敬。八者初拔物苦明能拔他果患。結習內除自無因累。自無因累即知無果累。拔他苦果即斷物苦因。自他因果患累都亡甚可尊重。故天龍咸敬。亦禮無上下第二敬法寶亦開為二。初標能禮之儀容所禮之尊法。次兩句嘆釋法寶。亦禮者禮佛于前。今次敬法故云亦禮也。然敬三寶凡有三種。一者敬而不嘆。二嘆而不敬。三亦敬亦嘆。即是提婆也。無上照世法者出所禮之法也。言無上者。一切九十六術經書記論既是邪說稱為有上。佛法正說名為無上。就佛法內人天是世間教名為有上。三乘出世之法名為無上。就出世中二乘是方便法名為有上。大乘之法名為無上。若依攝論明三乘義。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝名為無上。余之二種稱為有上。一乘之內有因有果。因行未極名為有上。果德究竟名為無上。所言照世者。中道實相能生正觀明照世間故云照世。又照世者。由法寶能示邪正及以權實故名照世也。前明無上法寶之體。次云照世。法寶之用。所言法者即此實相體。可揩摸故名為法。問法寶有幾種。答數論師云有四種法寶。一境界法。二無為果。三善業。四文字。智度論五十卷解發趣品云。法有三種。一者無上法所謂涅槃。二涅槃方便謂八圣道。三者一切善語謂八萬法藏十二部經也。能凈瑕穢止戲論者第二嘆釋法寶。今以五番釋之。一者前明無上照世辨法寶之體。今嘆法寶之用。此之體用余人所無。唯佛能說。故云諸佛世尊之所說。二者無上照世謂生善也。今明滅惡。滅惡生善余人所無。唯佛能說。故舉人證成。三者照世法謂實相般若。由實相故能生正觀。故名照世也。能凈瑕穢者嘆觀智波若。正觀既生故能滅戲論。諸佛所說者嘆文字波若。非但波若有三種。法寶亦唯此三。謂境智教也。四者前標無上照世二義。此下以二句釋之。能凈瑕穢釋前照世。諸佛所說釋前無上。以能說之人既是世尊故所說之法名為無上。五者為譏外道。外道是邪見之法。不能除物垢。故不能凈于瑕穢。故不名照世人。非世尊所說不名無上。問凈瑕穢止戲論此有何異。答宋代道憑法師釋此論之元首也。瑤公等并探用為疏。其人云。