此是中陰識(shí)。外道思惟。此識(shí)為從因緣得。為不從因緣。若從因緣。因緣是何物耶。若不從者。那得此識(shí)。既思惟不能了知。便計(jì)此識(shí)從前冥漠處生。故稱冥諦。亦名世性。一切世間以此冥諦為其本性。覺諦者。中陰識(shí)即是覺諦。以中陰識(shí)微弱異于木石之性故稱為覺。我心者惑心。稍粗持于我相故名我心。即佛法識(shí)支。以識(shí)支是染污識(shí)外道謂為我心。從我心生五微塵者。五微塵即為五諦。我心既粗則外有五塵應(yīng)之。于佛法即是名色支。外道不達(dá)謂從我心生五微塵。從五塵生五大者。五大即為五諦。塵細(xì)大粗故從塵生大。地具五塵。水有四除香。火具三塵除香味。風(fēng)具二唯有聲觸。空唯有聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空藉塵小。是故有力最在其下。此就成世界五輪判之。成內(nèi)身亦爾。從五大生十一根者。大是因。根是果。故從大生根。于佛法義即是六入支已去也。外道不達(dá)謂從大成根。十一根者。謂眼耳鼻舌身意手腳及大小二道及心平等根。故云十一根。眼等五種名為知根。謂能有所覺知。手腳等名五業(yè)根。業(yè)是作用之名。謂此五能有所造作。心平等根有二種釋。一云。實(shí)是心識(shí)之心而稱平等者。眼等五根各緣一塵。心識(shí)能遍緣五。故云平等。二云。詺肉芙蓉心以為平等。以其處一身之中故云平等。釋五大成五根不同。一云遍造。是優(yōu)樓迦義。二云遍造。遍造者。五大成眼根火大偏多。色是火家求那。眼還見色。五大成耳根空大偏多。聲是空家求那故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多。香是地家求那故鼻還聞香。五大成舌根水大偏多。味是水家求那故舌還知味。五大成身根風(fēng)大偏多。觸是風(fēng)家求那故身還覺觸。次偏造是迦毗羅義。以色成火大。火大成眼根。眼根還見色。聲塵成空大。空大成耳根。耳根還聞聲。香塵成地大。地大成鼻根。鼻根還聞香。味塵成水大。水大成舌根。舌根還知味。觸塵成風(fēng)大。風(fēng)大成身根。故身還覺觸。五知根勝故各用一大而成。五業(yè)根劣故具五大而成。心平等根有二釋。若是肉心具五大所成。心識(shí)之心非大所造。撿迦毗羅論。是心識(shí)之心以能分別故也。問僧佉計(jì)十一根。衛(wèi)世師計(jì)幾根。答婆沙云。但計(jì)五根。尼乾子計(jì)內(nèi)外物有命根。故不斷生草不飲冷水。復(fù)有外道計(jì)百二十根。謂兩眼兩耳兩鼻孔舌身意命為十。信等五根五受根合二十。六道各二十故百二十也。及神為主名二十五諦。次迦毗羅論明二十五諦者。一者自性。或名勝因。以能為余諦作因故。或名冥。難知曉故。亦名眾生性。能成諸物故。第二生大者。或名覺或名相等也。次從大生慢。慢或名炎熾等。次慢生五塵。五塵生十六法。謂五大五知根五作業(yè)根手腳及男女隨取一及取大遺。大遺者棄于糞故也。并及知者。知者即是我亦名總御。故為二十五。迦毗羅論問言。云何分別本性反異及知者。答偈云。本性非變異。大等亦本反。十六但反異。知者非本反。本性者。能生一切不從他生故稱本性。本性能生大等。是故偈本名不從他生。是故非反異。覺與我心五塵此七亦本亦反異。大從本性生故反異。能生我慢故名本。我慢從本大生故反異。能生五塵故名本。塵從慢生故反異。能生五大及諸根故秤本。聲塵生空及耳根故名本。乃至香生地及鼻根。如是七亦反異。十六但反異者。五大五作根五知根及心。此十六但從他生不能生他。故但反異。知者非本非反異。知者是我。我以知為體。我不從他生又不能生他。故非本非反異。問五大生十一根。五大何故非本。答詳彼義。直明五塵生五大及十一根。不復(fù)明五大生十一根。是故五大不名為本。

問世性生大等果者。為世性中有果。為無果。為非有非無。答金七十論破二家義立因中有果。一破勒沙婆因中非有非無。若非有則是無。若非無則是有。是有無相違不得一處立。如人死生不俱他。二破衛(wèi)世師因中無果。凡有五義不成。一者無不可作故。如沙中無油終不可取沙作油。如世性中有大等。從世性生大等也。二必須取因者。如求酪取乳不取水也。故知乳有酪性。故世性中有大等也。三一切不生故者。若因中無果。則應(yīng)一物中生一切物。而實(shí)不爾。故知有果也。四能作所作故。如陶師是能作故取土作瓶。不取草等作瓶。故知因中有果。故世性能作大等果。則世性中有大等也。五各隨因有果故。如麥還生麥等。若因中無果則因果不相似。以此五事故破衛(wèi)世師無立因中有果也。問世性與大等何異。答略明九異。一者因非因異。世性但是因。十六法但是果。大慢五塵此七亦因亦果。從世性生故是果。能生他故為因。二常無常異。世性是常大等無常。故五大沒歸五塵。五塵沒歸慢。慢沒歸大。大沒歸世性。世性則常也。三一多異。世性唯是一。多人所共故。大慢等則多。人不同故也。四遍不遍異。世性與我遍一切處。大等則不遍也。五有事不有事異。大等申縮往還生死。世性則不爾也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中。世性則不可沒。世性無有流轉(zhuǎn)沒也。七有形無形異。世性無形。大等有形故有異。八依他不依他異。如十六物依五塵。乃至大依世性。世性無所依。九從他不從他異。大等從世性生。故依世性不得自在。而世性無所依也。問世性與大九種不同。復(fù)有同義不。答除世性及我余二十三法皆有三。一樂二苦三癡闇。則知世性中亦有三性也。是名同義。問相生有二。一轉(zhuǎn)反生。如乳作酪。二不轉(zhuǎn)反生。如母生子。世性生大等。是何生耶。答是轉(zhuǎn)反相生也。問世性是一。云何生二十三異法耶。答如天雨是一至地反成種種味。彼亦爾也。問世性為自能生。為共他生。答世性與我和合共生大等。余不盡者如金七十論具釋。次俱舍論與此大同。但初三云一喜樂二憂苦三癡。余者并同。詳此三。非是別數(shù)。猶屬二十四諦攝故。上已論之竟也。涅槃經(jīng)阇提首那與此有三異。一云。男女二根此應(yīng)取男根有二。女根亦二耳。不爾略舉其一。則大遺可知也。二者二十一法。根本有三。謂黑染粗。黑即無明。染是愛。粗為嗔。釋此三有二。一云。此三屬覺諦攝。非二十五數(shù)。二依金七十論。此三猶是上苦樂暗耳。則屬二十四諦中故非別數(shù)也。三者涅槃經(jīng)不數(shù)我者。當(dāng)是略故也。問有人言。神伏為冥。神起為覺。是事云何。答若爾則無二十五諦。今言冥者。都是二十四諦之本故名世間本性。二十四諦都由冥有也。凈覺分者。舊云覺有二種。一垢二凈。凈中有四。一者福德。謂殺生祀天。二者智慧。謂二十五諦智。三者不著。謂四禪。四者自在。謂五通。不凈覺中亦四。翻上四也。謂罪癡著欲不自在。今為明善法但舉凈不舉不凈。故云分也。依金七十論。覺諦有八分。則四分名為喜。四分為癡暗。喜四分者如上釋。迦毗羅論中其已出竟。翻此四分即是癡暗也。優(yōu)樓迦弟子下第二師亦三寶化世。優(yōu)樓迦佛寶。弟子僧寶。衛(wèi)世師經(jīng)為法寶。衛(wèi)世師此云異勝論。異于僧法故秤為異。明義自在破他令懷故秤為勝。今言六諦者。一陀羅驃。秤為主諦亦云所依諦。謂地水火風(fēng)空時(shí)方神意。此九法為一切物主故云主諦。又解。一切法悉有依主。故破神品云。黑是求那。疊是陀羅驃。破異品云。瓶是陀羅驃。一是求那。故知依主通于萬法。二者求那。此云依諦。有二十一法。謂一異合離數(shù)量好丑八也。次有苦樂憎愛愚智勤墮亦八也。次有五塵即色聲香味觸也。以五塵依地水火風(fēng)空五主諦也。苦樂愚智等以神意二主諦。余八通依。