經(jīng)曰阿難陀者。智度論云。如來得道夜生。朝有天人空中告白凈王曰。悉達(dá)太子昨夜明星出時(shí)成一切智。王聞歡喜。又王第三弟斛飯王復(fù)是其日來啟王。昨夜生一男。王曰貴弟生男我心歡喜。今日大吉。爾所生子應(yīng)字阿難。此云歡喜。又以其人世世修忍辱故生身端正。父母歡喜。因以為字。觀佛三昧經(jīng)云。佛告阿難汝名歡喜。此則依名定實(shí)。增一云。阿難有四希有。令人歡喜。一者默然至大眾之中見者皆喜。二者正有所說聞?wù)咭嘞病Ｈ咧了谋娊陨鷼g喜興敬仰心視無厭足。四者正有所說聞?wù)邿o厭故心生歡喜。大論云。其人昔作長者。因施誦經(jīng)沙彌食。遂發(fā)大愿言。小師成佛愿我為多聞弟子。故今如來所有法藏悉能受持。

羅睺羅者。此云覆障亦曰宮生。五百弟子本起經(jīng)云。我昔為王。有一仙人犯罪。禁安后園忘經(jīng)六日不與其食。然我無惡心以忘因緣遂墮黑繩地獄經(jīng)六萬歲。最后身受胎六年乃生。故言覆障。謂被胎膜久所覆障也。佛出家六歲羅睺羅乃生。諸釋皆疑非是釋種。佛成道后還宮說法。其妻耶輸陀羅此云名聲。欲自雪身知其清白。乃以歡喜丸與羅睺羅令奉汝父。佛知其意乃變弟子皆作佛身。羅睺羅獻(xiàn)奉而不錯(cuò)。佛既受已化佛皆滅。諸釋方信實(shí)是宮生。入大乘論云。羅睺羅久住世者是變化身。

憍梵波提者。佛華嚴(yán)入如來智德不思議經(jīng)云。翻為牛王。大論翻為牛呞。處處經(jīng)云。昔作比丘摘他一穗谷觀其生熟。五百生來與他作牛償力。如今得道足猶似牛食后即呞。因名牛呞比丘。分別功德論云。恐人毀謗得罪。佛令居忉利天。尸利弗沙樹下坐。解律第一。佛涅槃后結(jié)集法藏時(shí)。大迦葉令使命之。今閻浮提有大法事。問曰佛般涅槃耶。答佛已涅槃。我和上舍利弗在不。答先已涅槃。乃嘆曰。我大師已滅度。和上復(fù)涅槃。世間眼滅。不能復(fù)下。即化火燒身。四道流水注閻浮提結(jié)集眾中。水說偈云。憍梵缽提頭面禮妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。于是天上涅槃。大論亦如是說。

賓頭盧頗羅墮者。大智度論云。賓頭盧頗羅墮誓能師子吼第一。按請(qǐng)賓頭盧經(jīng)云。賓頭盧是字。未詳其義。頗羅墮誓是姓此曰利根。但一切新作屋宅浴室齋會(huì)新衣上服先奉請(qǐng)。凡欲請(qǐng)者。當(dāng)于靜處燒香禮拜向天竺國摩利山至心稱。南無大德賓頭盧頗羅墮誓受佛教敕為末法人作福田者愿受我請(qǐng)。毗奈耶律云。其人本貪木旃檀缽。為樹提長者現(xiàn)神足往取之。佛責(zé)之不聽住此界。即往西衢耶尼教化眾生。三摩竭經(jīng)云。佛欲度彼事裸形外道難化國王故。令諸弟子皆現(xiàn)神變一時(shí)至彼受其所請(qǐng)。時(shí)賓頭盧在于山中。縫衣乃忘去忽憶。以針刺地綖猶著衣。便運(yùn)神足即往。其山以針綖所牽遂隨后去。時(shí)彼國有一懷孕婦人。見大山蔽空而至惶怖墮胎。佛遙知之令目連往語。汝后何山。賓頭盧回顧見之。把得此山一擲八千里。佛語之曰。我教化眾生皆欲涅槃。今汝失期又殺一人。人命既重我所不喜。汝從今已后不得復(fù)隨我食及預(yù)眾會(huì)。留汝作后世福田。至彌勒佛出乃得滅度。賓頭盧聞憂惱自責(zé)食訖入山。入大乘論云。阿羅漢無煩惱者與八住菩薩同修如意足能隨意住世。即賓頭盧是變化身非實(shí)身也。

迦留陀夷者。正法華云。此名黑曜。毗奈耶律云。名黑光。增一阿含云。迦留陀夷其身極黑夜行乞食。時(shí)天大闇而至他家。天有閃電。彼家婦人身正懷孕。于電光中見謂是黑鬼怖而墮胎。乃謂之曰。汝何鬼耶。答曰我瞿曇弟子今來乞食。彼女人即發(fā)聲惡罵。如來知之即敕比丘。從今日已后不得過中食亦不得預(yù)乞食。

摩訶劫賓那者。此云房宿。相傳云。以其初入道門在僧房宿。佛知道根將熟。即自化為老比丘與之共宿。因?yàn)檎f法而悟圣道。故名房宿。亦名房星。因禱房星而生故以為字。

薄拘羅者。此云善容。謂好容儀。過去曾持一不殺戒。今得五不死報(bào)。一釜煮不死。二鏊搏不燋。三墮水不溺。四魚吞不爛。五刀割不傷。五百弟子自說本起經(jīng)云。我昔曾施病僧藥及施沙門一呵梨勒。九十劫以來不墮惡道。今年一百六十未曾有病。又分別功德論云。薄拘羅者昔作長者因醉入寺唱曰。諸比丘有須者當(dāng)至家。明旦有一比丘來索藥言患頭痛。長者曰此膈上水仰攻其頭頭遂痛也。即施一呵梨勒果。比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患。至年八十出家學(xué)道至今八十余年。合一百六十年。中阿含經(jīng)云。我持糞掃衣來八十余年。未曾憶受用針線縫衣及針綿囊乃至一縷。未曾從一大家乞食。未曾視女人面及入比丘尼房。亦不共語。未曾憶畜一沙彌。且不曾暫患頭痛等。亦不曾服一片藥。八十年來常結(jié)跏趺坐未曾倚物。雜阿含云。佛滅度之后時(shí)阿育王遍禮諸塔廣施珍寶。聞薄拘羅少欲第一乃施一金錢。時(shí)彼塔神還擲出之。王言善哉真實(shí)少欲一錢亦不受也。

阿[少/兔]樓馱者。亦云阿泥盧豆亦言阿[少/兔]樓陀。此云如意。正法華名淳[少/兔]。是白凈王第四弟甘露飯王之子。其人過去曾以一食施辟支佛。十劫來天上人間受勝妙樂。末后生此釋種之中得阿羅漢。常求如意故以為名。

經(jīng)曰如是等諸大弟子者。次釋結(jié)也。等者等及余人也　次明菩薩眾文有三。初標(biāo)類次列名后結(jié)定。

經(jīng)曰并諸菩薩摩訶薩者。初釋標(biāo)類也。智度論云。按梵本應(yīng)名菩提薩埵摩訶薩埵。今此釋云菩提謂無上智慧。亦名為覺亦名為道。薩埵言眾生。或言大心或云勇猛心。摩訶言大。是人為無上智慧道故。發(fā)生大勇猛心故。菩下去提薩下去埵故言菩薩摩訶薩。小品經(jīng)云。是人為覺一切法無障礙義名為菩薩。常為大眾作上首故名摩訶薩。道行經(jīng)云。是人于一切法悉了悉知故名菩薩。天上天下最尊勝法名摩訶薩。十地論云。摩訶薩者有三種大。一愿大。起愿普及法界。不同二乘但求自度故。二行大。菩薩起行無有難行不行難舍不舍難作不作故。三利益大。菩薩愿深行遠(yuǎn)。凡所施作皆欲利益一切眾生故。

經(jīng)曰文殊師利法王子者。次第二列名。按梵本云曼殊室利。此云妙德。新譯稱贊凈土經(jīng)名妙吉祥。正法華名溥首。有經(jīng)名濡首。悲華經(jīng)云。過去有佛名寶藏如來。時(shí)轉(zhuǎn)輪王第三子聰明智慧。發(fā)深大愿修菩薩行。彼佛語言。我今字汝為文殊師利。今依舊目為名。問彼人為實(shí)菩薩為示現(xiàn)人。答依首楞嚴(yán)經(jīng)云。過去不可思議阿僧祇劫于此南方作佛。世界名平等。佛號(hào)龍種上尊王如來。即文殊菩薩是也。央掘魔經(jīng)云。今北方有剎名常喜。佛號(hào)歡喜藏摩尼寶積如來。文殊是也。又菩薩處胎經(jīng)云。文殊言本為能仁師。今為其弟子。二尊不并化故我為菩薩。瓔珞經(jīng)第四云。過去久遠(yuǎn)有佛名大身者文殊師利是也。又文殊師利佛土經(jīng)云。卻后于南方作佛名普現(xiàn)。世界名離垢心。勝阿彌陀國。又文殊涅槃經(jīng)云。佛告言我滅度后四百五十年。文殊從雪山出。趣本生處舍衛(wèi)國多羅聚落。現(xiàn)其妙身三十二相八十種好放大光明。奄然光滅遂即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如凈琉璃內(nèi)外明徹。心中有真金像。結(jié)跏趺坐蓮華上。長六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七佛名字。若人念文殊者。先當(dāng)心想琉璃像及心中坐像。又一念其名除十二億劫生死之罪。若至心者七日必現(xiàn)所愿得從。香山有八鬼神。移置香山頂上供養(yǎng)。法王子者。謂從佛化生從佛口生。佛為法王。人為法子。彼菩薩堪嗣圣種故言法王子。佛地論云。從世尊口正法生故能紹佛種令不斷絕名法王子。十住菩薩名法王子住。何以故。次紹佛位故。何況其人過去佛也。但示為菩薩堪繼法王故。放缽經(jīng)云。釋迦佛言我今得佛是文殊恩。文殊是我過去本師。過去無數(shù)諸佛皆文殊弟子。當(dāng)來亦爾。文殊者佛道中之父母也。

阿逸多菩薩者。依新譯稱贊凈土經(jīng)翻為無能勝或言彌勒。此云慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏。修慈最勝名無能勝。

乾陀訶提菩薩。未詳所譯。然稱贊凈土經(jīng)第三菩薩名不休息。未知為即翻此乾陀訶提為當(dāng)非也。若是不休息者。即教眾生不絕名不休息。正法華名不置遠(yuǎn)。

常精進(jìn)菩薩者。正法華云常應(yīng)時(shí)菩薩。涅槃云。如是時(shí)中任修布施。乃至任修智慧。隨時(shí)不懈名常精進(jìn)。

經(jīng)曰與如是等諸大菩薩。次釋結(jié)也　第三明天眾。

經(jīng)曰及釋提桓因等無量諸天大眾俱。次釋天眾。智度論云。釋迦為能。提婆為天。因陀羅為主。謂能為天主。又云釋是字。提桓因是號(hào)。或稱憍尸迦者。彼于往昔在摩訶陀國作婆羅門名摩伽。姓憍尸迦。此人有大福德。與三十二友發(fā)心修迦葉佛破塔基故俱生忉利天上。摩伽為主。稱為帝釋。佛呼本姓故言憍尸迦。或言千眼。以其過去聰俊故。少時(shí)能斷千事故稱千眼。問是何位人。答有言是須陀洹。有言是大菩薩。有言是凡夫。所言不定。等者。謂兼及下。其數(shù)非一故言無量諸天大眾俱。謂上來別證分亦言證信序了　自下第二正說分。有人用此以下為發(fā)起分。今謂不然。此凈土之事如來前已說故。但舍衛(wèi)國有人未聞?wù)吖薀o問自說。若以此下乃至無有眾苦名為極樂是發(fā)起分者。如觀經(jīng)指西方日沒等觀亦應(yīng)是發(fā)起序。故知此下即為正說分。文有六節(jié)。一標(biāo)凈土果。二舉凈土因。三引六方以證誠。四指三生以顯實(shí)。五他述希有。六自敘甚難。就初文復(fù)分二。先略后廣。就略中復(fù)有七段。一指方處。二述遠(yuǎn)近。三舉國號(hào)。四顯導(dǎo)師。五明垂化。六征題目。七釋得名。

經(jīng)曰爾時(shí)佛告舍利弗從是西方。次釋指方處也。善見律云。爾時(shí)者發(fā)起義因義。謂發(fā)言之因起。有釋。傳經(jīng)者言當(dāng)爾之時(shí)佛告身子故曰爾時(shí)。從此西方。即清凈覺經(jīng)及觀經(jīng)當(dāng)日沒處是彼國土。隨愿往生經(jīng)云。普廣菩薩白佛言。十方可無凈土。今乃偏贊西方。佛言十方凈土理實(shí)無窮。以此處眾生信向者少習(xí)邪者多心意無定。欲令眾生專心有在故我偏贊。即涅槃經(jīng)云。一切諸佛無有出于不凈土者。為化眾生示居穢境。又智度論引目連問經(jīng)曰。佛言如我釋迦牟尼有凈土穢土。西方阿彌陀佛一切如來亦爾皆有凈穢。但以機(jī)緣有宜故致差異。即維摩經(jīng)云。應(yīng)以此緣得入行者如來為現(xiàn)。今之西方機(jī)所宜矣。佛知根性故贊仰之。

經(jīng)曰過十萬億佛土。次釋第二定遠(yuǎn)近也。若觀音授記經(jīng)云過百千佛剎。清凈覺經(jīng)云過千億萬須彌山佛國。無量壽經(jīng)云去此十萬億剎。語雖似殊土數(shù)相似。菩薩處胎經(jīng)云。去此西方十二萬億那由他有懈慢國快樂安穩(wěn)。人欲往生阿彌陀佛國者從此國過。人多染著即愿生其中遂不得到阿彌陀國。若見不貪不愛。即得越過到安樂國。

經(jīng)曰有世界名曰極樂。次釋第三國號(hào)也。此即處圓凈。無量壽經(jīng)名安樂。若清凈覺及大阿彌陀經(jīng)并云國名須摩提。須摩提者應(yīng)是梵語。安樂極樂應(yīng)是漢音。若鼓音經(jīng)世界名安樂。如來所生之國名清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。國名如后釋。

經(jīng)曰其土有佛號(hào)阿彌陀。次釋第四顯導(dǎo)師也。此即主圓凈。名如后釋。

經(jīng)曰今現(xiàn)在說法。次釋第五垂化也。謂以法教眾生。

經(jīng)曰舍利弗彼土何故名為極樂。次釋第六征問題目也。

經(jīng)曰其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。次釋第七得極樂之名。其國者即如來所統(tǒng)之境。眾生者是如來所化之機(jī)。大法鼓經(jīng)云。一切法和合施設(shè)名為眾生。謂四大五陰十二因緣十八界等合成假名為人號(hào)曰眾生。般若燈論云。謂有情者數(shù)數(shù)生故名為眾生。大品經(jīng)云。無有法可名眾生。但假名故號(hào)為眾生。是名字本無有法。強(qiáng)為立名名為眾生。不增不減經(jīng)云。此法身本性清凈。但為恒沙煩惱所纏。隨順世間往來生死即名眾生。無有眾苦者。無量壽經(jīng)云。彼無苦難之名亦無三惡道。但有自然快樂之事。亦無少苦故。央掘魔經(jīng)云。無有少苦。純一快樂故名極樂。又無八苦故蓮華化生即無生苦。國無老病無有病苦。年壽欲盡愿生十方凈土。隨意往生離念念滅名無死苦。喜樂相隨無怨憎會(huì)苦。心皆平等亦無怨憎。雖為去留無愛別離苦。所欲如意無求不得苦及貧窮苦。又身金色端正如天神通自在。香風(fēng)拂缽天味自盈無五盛陰苦。目觀諸佛顯爀耳聽樹網(wǎng)風(fēng)鈴。水流天樂隨意聞見。故名極樂　次下第二廣明彼土依正兩果。初明依報(bào)器世間清凈依果。后明正報(bào)如來功德清凈正果。就初文中有八。一寶林曜穎。二德水澄瀾。三妙妓鳴天。四檀金飾地。五時(shí)華舞回。六羽駕游方。七鳥韻法音。八風(fēng)生善念。初文且五。一下繞金欄。二上羅珠網(wǎng)。三樹同嚴(yán)飾。四國遍周圍。五結(jié)成極樂。

經(jīng)曰極樂國土七重欄楯。次釋第一下繞金欄也。無量壽論云。此即地莊嚴(yán)寶欄周匝圍繞。說文云。欄門遮也。楯木欄也。按彼所釋。楯即遮遏之體。欄即防護(hù)之名。此即形凈土也。若第一義土。華嚴(yán)經(jīng)云。清凈心為楯。即意無三惡為楯之體。七業(yè)不生即為欄之用。

經(jīng)曰七重羅網(wǎng)。次釋第二上羅珠網(wǎng)也。無量壽論云。空莊嚴(yán)也。無量寶絞絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空。若觀經(jīng)云以妙真珠彌覆樹上。無量壽經(jīng)云總覆佛土。何但樹上。其網(wǎng)四邊皆垂寶鐸。網(wǎng)用真珠金百千寶飾。