七判釋文義。今判此經(jīng)遵之往古亦為三節(jié)。謂序正流通。然依大悲開(kāi)五分。一信分。即彼經(jīng)云。在在處處佛所說(shuō)法。謂如是我聞等。二證分。即彼經(jīng)云。在在處處大眾所集。謂與大比丘也。三緣起分。亦名發(fā)起分。即彼經(jīng)云。隨其因緣。隨其由序也。此經(jīng)略無(wú)人云。以爾時(shí)佛告舍利弗下為發(fā)起。彼土何故名為極樂(lè)下為正宗分。今恐不然。但如來(lái)初略舉示。次廣分別。此總是正宗非發(fā)起分也。四正說(shuō)分。即彼經(jīng)云。隨其名句味種種廣為人說(shuō)等。即爾時(shí)佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼經(jīng)云。佛說(shuō)經(jīng)已大眾歡喜頂戴奉持故即佛說(shuō)是經(jīng)已是也。然諸經(jīng)論中初之二分并為證經(jīng)非謬。開(kāi)合無(wú)在。就初信分文復(fù)為五。一信二聞三時(shí)四主五處。流支云。此之五句文為證三義故佛教之。一證是佛說(shuō)令物生信。二表異外道經(jīng)書(shū)阿嘔吉義。三為息諍論知非結(jié)集者言。又智度論云。說(shuō)時(shí)方人欲令眾生聞之生信。是故此五句名為信分因緣。廣如彼論說(shuō)。

經(jīng)曰如是。次釋信也。智度論云。佛法大海信為能入。若人有信能入佛法。是故信者聞之即云如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑云。經(jīng)尚未宣。預(yù)信何事即言如是。答如指題目及題后經(jīng)。是佛所說(shuō)非我自言。聞?wù)邞?yīng)信。故真諦云。如是之言標(biāo)所聞法。明一部文理決定可信從故云如是。流支云。如是之言具有四義。一發(fā)心義。謂自念言我當(dāng)如是發(fā)心如是修行也。二教他義。謂汝當(dāng)如是發(fā)心修行也。三譬喻義。謂是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富貴如樹(shù)提伽。四決定義謂我所見(jiàn)聞其實(shí)如是。今取此義故云如是。又佛地論云。如是有四義。一譬喻二教誨三問(wèn)答四許可。如彼論說(shuō)。即許可義故言如是。謂我當(dāng)為汝如是說(shuō)也。真諦云。如是者謂所信法體有二義。一就佛解。謂三世諸佛所說(shuō)不異故名為如。以同說(shuō)故即知非妄故稱為是。正以諸佛同說(shuō)其法可信故言如是。二就理解。謂諸法實(shí)相古今不異名之為如。如如而說(shuō)不增不減決定可信故云如是。又有問(wèn)者。此之五句皆為證是佛所說(shuō)令人信受。何但如是兩字獨(dú)名為信。答義實(shí)如是。但為指名定實(shí)可信義彰故言為信。

經(jīng)曰我聞?wù)?。次釋舉能聞人也。佛地論云。如來(lái)慈悲本愿增上緣力聞?wù)咦R(shí)上文義相生故曰我聞。又我謂假者。即一身之總稱。聞謂于耳。即六根之別名。今廢別就總故曰我聞。問(wèn)誰(shuí)言我聞?wù)咭?。答?jù)元意。但結(jié)集者教作此言。然大悲經(jīng)第四云。佛將涅槃執(zhí)阿難手付屬一切佛法。及第五卷教結(jié)集法用。又處胎經(jīng)第五當(dāng)結(jié)集時(shí)令阿難升座。迦葉告言。佛所說(shuō)法一言一字汝勿缺漏。菩薩藏聲聞藏律藏等各集一處。時(shí)阿難即言如是我聞。即是阿難稱我聞也。

經(jīng)曰一時(shí)者。次釋說(shuō)經(jīng)時(shí)。謂說(shuō)此一部經(jīng)時(shí)故佛地論云。說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若流支云。佛說(shuō)此經(jīng)。我及大眾聞無(wú)異時(shí)故言一時(shí)。又如來(lái)正演之際。群生即聽(tīng)之辰。說(shuō)則教盡其宜。聽(tīng)即法充其量。故曰一時(shí)。

經(jīng)曰言佛者。次釋教主也。所以此中標(biāo)佛者。為簡(jiǎn)余人。故智度論云。有五人說(shuō)法。一佛二佛弟子三諸天四神仙五變化。表非余人說(shuō)故故言佛。梵魔喻經(jīng)云。所言佛者。生死根本燋然盡無(wú)余。諸疑已盡無(wú)所不達(dá)。得一切智。尊號(hào)為佛。放光般若云。諸佛所行所證之道名覺(jué)。諸佛皆共覺(jué)故故名為佛。大法炬陀羅尼經(jīng)云。梵天王問(wèn)佛。何故名佛。佛言能于生死得覺(jué)悟者名之為佛。

經(jīng)曰在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園者。次釋說(shuō)經(jīng)處也。此又有二。一境界住。謂天子所統(tǒng)之方即舍衛(wèi)國(guó)。二依止住。謂如來(lái)所居之處即給孤獨(dú)園也。舍衛(wèi)者此云聞物。故法鏡經(jīng)云游于聞物。三字生經(jīng)勝氏樹(shù)十二游巡經(jīng)云。其國(guó)無(wú)物不有。天下聞之故名聞物。善見(jiàn)律云。此名多有。昔道士修行于此。時(shí)王出游見(jiàn)此地勝。就乞立都。地從人立名為舍衛(wèi)。舍衛(wèi)者即地主之名故言舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)者是彼國(guó)太子之號(hào)。謂之祇陀亦言誓多。此云戰(zhàn)勝。施其林樹(shù)與佛經(jīng)行故言祇樹(shù)。即阿含經(jīng)稱林者是也。給孤獨(dú)園者。別譯阿含第九云。長(zhǎng)者須達(dá)多詣王舍城初見(jiàn)于佛。即自稱言。我舍衛(wèi)國(guó)人名須達(dá)多。此翻善施。鄉(xiāng)人以我好給獨(dú)老。眾人稱為給孤獨(dú)也。后買祇陀之園造佛精舍故言給孤獨(dú)園。良以君上而臣下故先只后給。以別歸總故初樹(shù)次園。

經(jīng)曰與大比丘眾。次釋別證也。即舉同聞此經(jīng)眾。準(zhǔn)經(jīng)首末略標(biāo)五眾。一聲聞二菩薩三天四人五修羅。今經(jīng)初有三。經(jīng)末有二。經(jīng)初三者。一聲聞二菩薩三諸天。聲聞眾有五。一標(biāo)類二唱數(shù)三舉位四列名五結(jié)定。與者。其義兼人及己。大者。名稱位高。善見(jiàn)律云。僧中功德極大者名大阿羅漢。又最小者名須陀洹。又多比丘眾故言大也。比丘者。智論云此有三義。一者名為能怖。能怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士。能離邪命清凈行乞以資身命故名乞士。邪命者此有三種。一離口邪命。不以禁咒妄說(shuō)吉兇得資生具以活命故。二離身邪命。不行合藥書(shū)符耕田種作及手作器得價(jià)資養(yǎng)。三離身口邪命。謂口不誦禁咒。身不然火及楊枝折等。出僧祇律。又智度論有四邪命。一仰口謂仰觀星象薄蝕。二下口田種作器。三方口為他驅(qū)使四方。四維口合藥卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命。比丘之法不行此四事。應(yīng)清凈行乞名為乞士。三比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。言眾者。比丘非一故稱為眾?；蚨嗌秃瞎拭麨楸娨?。

經(jīng)曰千二百五十人俱者。唱數(shù)也。謂常。舊謂如來(lái)所度三迦葉二外道師弟合有千二百五十人。為報(bào)佛恩恒隨給侍。今按名諱事恐不然。即如羅睺大迦葉等常在其中。豈亦是彼之徒侶也。今據(jù)長(zhǎng)阿含第一云。佛言劫將欲末諸物減損。如前迦葉佛一會(huì)說(shuō)法弟子常二萬(wàn)人。今我釋迦牟尼一會(huì)說(shuō)法弟子有千二百五十人也。言俱者。善見(jiàn)律云共在一處。

經(jīng)曰皆是大阿羅漢眾所知識(shí)。次釋舉位也。初舉得位即羅漢。次舉名聞即眾所知識(shí)。所言大者。謂臘高德上。即迦葉結(jié)集中言。若阿羅漢具三明八解脫大羅漢者住。故言大也。阿羅漢者。善見(jiàn)律云。阿羅之名義舍五種。真諦云。其名有六。一名殺賊。即阿羅名殺賊。漢名為能。謂三界見(jiàn)修煩惱侵善法財(cái)喻之如賊。又六塵如賊。是人能以智慧力斷之令盡。證六塵空。況之如殺。真諦稱殺怨。即涅槃經(jīng)云。一切煩惱是菩薩怨。佛應(yīng)害之故言殺賊。三果雖斷未能全盡。不與此名。二者阿羅名一切惡業(yè)。漢名遠(yuǎn)住。是人遠(yuǎn)離一切惡業(yè)住無(wú)漏善功德中名阿羅漢。真諦稱不生。謂是人雖有故業(yè)。無(wú)煩惱緣潤(rùn)故。彼舊業(yè)如六年陳種無(wú)力能生。故阿羅漢言我生已盡。故名不生。不生何處。謂不于三界煩惱之中更受生死之報(bào)。三者阿之言無(wú)。羅漢名覆藏。世人作惡即自覆藏。彼不作惡亦無(wú)覆藏。是故羅漢自稱梵行已立。四者阿羅謂三界車輪。漢稱打破人。能打三界十二因緣輪轉(zhuǎn)車輪故名阿羅漢。即真諦稱為破輪。謂破十二因緣輪。即以無(wú)明愛(ài)取為輞。謂煩惱貫穿故即以行有為轂。由業(yè)能生種種報(bào)故。即以現(xiàn)在五果識(shí)等未來(lái)二果謂生老死總七果為輻。五者名應(yīng)供。是智斷具足勝福田堪消物養(yǎng)能生大利故名應(yīng)供。若真諦云不償。謂不償生死債故。是人由三學(xué)圓滿四流永絕一向涅槃不入生死故名不償。六名應(yīng)教。謂自覺(jué)已滿。將己所證堪應(yīng)教人故名應(yīng)教。若大品經(jīng)云。是人斷五上分結(jié)盡名阿羅漢。五上分者。一色愛(ài)二無(wú)色愛(ài)三四慢五無(wú)明。此五是上二界結(jié)性。謂將至上分故隨生上界。生上界縛故說(shuō)上分結(jié)也。此五一向思惟所斷。是人由斷盡故名阿羅漢。眾所知識(shí)者。此舉名聞。法華論云。諸王王子大臣帝釋梵天王等皆知識(shí)故。又聲聞菩薩佛等是勝智者。皆善知識(shí)故。又釋一切凡圣識(shí)其形容知其種姓故。

經(jīng)曰長(zhǎng)老。次釋四列名。今列十六人。其中阿難雖非羅漢。以德望隆重亦是眾所知識(shí)故在此會(huì)。善見(jiàn)律云。老者而言大德。少者而稱長(zhǎng)老。增一阿含云。佛言自今已后諸比丘不得君卿相向。大者稱尊。少者稱賢。又小比丘向大比丘稱長(zhǎng)老。大比丘稱小比丘字。準(zhǔn)此二文尊卑不定。今據(jù)長(zhǎng)阿含云。老有三。一年耆二知法三善作。又智度論引寶頂經(jīng)。普化菩薩呼舍利弗為耆年。今稱長(zhǎng)老者。一是年尊。二者知法。如俗有先生之稱長(zhǎng)老之名。謂贊美其德不言其諱。

經(jīng)曰舍利弗摩訶目犍連。次釋此二人。本為外道情同莫逆俱時(shí)悟道。所以合列。增一阿含云。富樓那問(wèn)舍利弗言。仁者諸人稱仁者何等號(hào)。答曰我父名優(yōu)婆提舍。我母名舍利。從母稱名舍利弗。大論云。其母目如舍利鳥(niǎo)目。佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。舍利此云鸜鵒。弗多羅此云子。故涅槃經(jīng)云。如舍利弗因母立名名舍利弗。良以女儀端齊賢才冠世清揚(yáng)之目眸子圓明。母擅令名。子承嘉號(hào)。又羅云忍辱經(jīng)名鹙鷺子。又中本起經(jīng)云。舍利弗者本名優(yōu)波替。佛言汝與目連者同時(shí)發(fā)愿。我成道為佛左右弟子。今既遂心。優(yōu)波替者高世之號(hào)華而不實(shí)。復(fù)汝本愿還字為舍利弗。拘律陀亦復(fù)如是。汝自本目連。婆沙論云。舍利翻為身。弗之言子。名為身子。然優(yōu)波提舍亦名優(yōu)婆替舍。大論此翻為彗星。謂身子父名優(yōu)波。此言彗。提舍此言星。故言彗星。舍利弗若逐父名應(yīng)名優(yōu)婆提舍。摩訶言大。文殊問(wèn)經(jīng)云。大目犍連此云蘿茯根。其父好啖。因物為名。若涅槃經(jīng)云。目犍連是姓與過(guò)去因果經(jīng)同。此云贊誦。字拘律陀。因接拘律陀樹(shù)而生。故真諦云應(yīng)名勿伽羅。此云愛(ài)胡豆。胡豆即菉豆也。上古有仙人唯食此豆。是彼仙種因姓為名。

摩訶迦葉。迦葉者此翻為飲光。真諦云。其人先祖是大仙。身有光明能飲諸光皆令不現(xiàn)。是彼仙種故名飲光。但迦葉之身尚勝金色。飲光之號(hào)繼祖未詳。文殊問(wèn)經(jīng)翻為龜。良恐誤耳。律毗婆沙云。以迦葉多有勝故以大標(biāo)之。以五事勝故名大。一富貴長(zhǎng)者所生故。二能舍大富貴豪族出家故。三能行頭陀少欲知足故。四國(guó)王天龍鬼神多知識(shí)可供養(yǎng)故。五舍世間大利養(yǎng)行少欲知足行乞食故。又迦葉本起經(jīng)云。王舍城內(nèi)有大富梵志名尼拘律。此云無(wú)恙。有子名畢撥羅。即大迦葉也。迦葉是姓。畢撥羅是字。佛弟子中頭陀第一。佛當(dāng)見(jiàn)來(lái)分座令坐。

摩訶迦旃延者。真諦云。此翻思勝。古昔有仙。由聞思勝余人故。是彼仙種故名思勝。舊號(hào)肩乘。人云。將應(yīng)誤。應(yīng)名扇繩。義將稍切。其父早亡唯母孤養(yǎng)戀不再嫁。如扇系繩。以此為號(hào)。又釋。迦旃延者是姓。扇繩是字。

摩訶拘絺羅。此云大膝。骨高大故。是舍利弗舅。甚大聰明初為外道師名長(zhǎng)爪梵志。

離婆多者。文殊問(wèn)經(jīng)翻為常作聲。未詳其義。相傳云。依智度論。此翻為假和合。謂假死人頭頂手足而成體故。按彼論第十四卷泛說(shuō)一人不言名字。未知此是此人不。有人路行夜寄神廟中宿。有一老鬼持一死人來(lái)欲吃。即被一少鬼欲奪。各言我許。分競(jìng)無(wú)定。乃引彼人為證。彼人思惟。我實(shí)語(yǔ)亦死妄語(yǔ)亦死。寧實(shí)不虛。即云老鬼將來(lái)。彼少鬼發(fā)怒。便擒彼人挽取臂咬乃至頭腳。老鬼慚愧此人為證。便取死人手足及頭挾著。天曉而去?？谠茷槭俏疑頌榉俏疑怼Ｋ熘烈毁に{(lán)問(wèn)僧是我不。因問(wèn)自說(shuō)如上之事。僧云汝身本來(lái)四大五陰假和合成。何但今日方和合。即出家后得羅漢。

周利槃陀伽者。依佛華嚴(yán)入如來(lái)智德不思議經(jīng)云。翻為繼道。善見(jiàn)律翻為路邊生。有一長(zhǎng)者。止有一女與奴私通。遂逃他國(guó)久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路即誕其子。因名路邊生。如是二度凡生兩子。長(zhǎng)名槃陀伽。弟名周利槃陀伽。以兄弟相繼于路邊生。兄名路邊。弟名繼道。即周利槃陀伽也。增一阿含云。其人父母并亡。兄厭家入道。其弟尋復(fù)出家。性甚愚鈍。兄怒之曰。汝不能持誦。又加懶惰幸即歸俗。牽出祇洹門外。號(hào)泣而立。如來(lái)見(jiàn)之知其道根將熟。喚之在側(cè)付掃帚與。汝誦此名。此名亦號(hào)除垢。日誦之得掃。忘帚乃即思惟此名除垢之義。除者應(yīng)是清凈。垢者應(yīng)是身中結(jié)縛。思惟忽然悟解成阿羅漢果。處處經(jīng)其人過(guò)去遍通經(jīng)論。藏秘不說(shuō)。臨死悔恨曰。我所解不為人說(shuō)。用解何為。由我秘惜故今則暗鈍。以臨死悔恨故今經(jīng)二十四年記五字因之得悟。又五百弟子本起經(jīng)云。我昔放豬驅(qū)令渡水。以繩系口。豬不得喘息中流而死。以是罪因于是后身猶尚曚昧。我諷學(xué)一偈三月乃知。增一云。然能化形體作若干變。

經(jīng)難陀者。大威德陀羅尼經(jīng)云有四。一者但言難陀此云喜。二修難陀此云善喜。三阿難陀此云歡喜。四婆難陀此云賢歡喜。今言難陀者。即佛之親弟。本姨母所生孫陀羅婿也。所以名喜者。時(shí)王白凈適有悉達(dá)棄家入道。無(wú)人嗣位心常致憂。及生難陀。儀貌似兄堪繼洪業(yè)故心生少喜。別譯阿含云。佛言我弟難陀者能攝諸根不著六塵。飲食知節(jié)才以止饑故名難陀。又增一云。身形端正與世殊異。諸根寂靜心不變易故名難陀。五百弟子本起經(jīng)云。由過(guò)去施僧暖浴室及洗一比丘僧。即得無(wú)垢身形端正色妙如華。又曾修飾辟支佛塔。又見(jiàn)迦葉佛塔建立剎柱安承露盤。以是諸因今生釋氏得為佛弟。有大人相身長(zhǎng)一丈五尺二寸。