八卷。明胡居仁的講學(xué)語(yǔ)錄，由其門(mén)人，女婿余祐編輯成書(shū)。余祐于《序》中稱(chēng)，此書(shū)取《易》“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)”之意為書(shū)名。此書(shū)分《道體》、《為學(xué)》、《主敬》、《致知》、《力行》、《出處》、《治體》、《教人》、《警戒》、《辨異端》、《觀圣賢》等十二類(lèi)，共一千一百九十九條。每條或數(shù)字，或數(shù)十百字不等。所論包括圣賢德業(yè)、經(jīng)傳旨趣、學(xué)問(wèn)功夫，治道修身、性命淵源，對(duì)佛老之學(xué)的批判。主要闡發(fā)程朱性理之學(xué)。他提出“心與理一”，認(rèn)為天下事之理雖在外，統(tǒng)之在吾一心；應(yīng)事接物之跡雖在外，實(shí)為吾心之所發(fā)見(jiàn)。所以圣人以一心之理，應(yīng)天下之事，內(nèi)外一致。理與氣不相分離，心與理一致。心存則氣清，氣清則理益明。理明氣清，則心益泰然。理無(wú)不善，而氣有清濁。賢者因氣之清，而能明其理，有其善；愚者因氣之濁，以蔽其理，而失于善，流于惡。他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)“王道”之外無(wú)坦途，所謂“王道”即存天理遏人欲而已。所謂天理，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。所謂人欲，即不孝不悌、不睦不淵、不任不恤、造言亂民。存天理則人欲遏，天理必見(jiàn)。修身要先窮理，而窮理在于讀書(shū)論事，推究到極處。他主張以義制利，不以利害義。認(rèn)為正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，學(xué)者以此立心，便能廣大高明，充之則為純?nèi)?，推而行之即為純王之政。?qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)守道安貧，此書(shū)與薛瑄《讀書(shū)錄》同被理學(xué)家稱(chēng)贊，推為醇正之作。正德（1506—1521）中，張吉曾刪其書(shū)為《居業(yè)錄要語(yǔ)》，吳廷舉刪其書(shū)為《居業(yè)錄粹言》，陳鳳梧又有《居業(yè)錄類(lèi)編》三十一卷，頗失胡居仁本義，所以流傳不廣。明人曾將此書(shū)與薛瑄《讀書(shū)錄》、羅欽順《困知記》合刊，稱(chēng)《三先生語(yǔ)錄》。有《四庫(kù)全書(shū)》本，《正誼堂全書(shū)》本，《叢書(shū)集成初編》本。