縱觀歷史，大凡成功者多數(shù)都懂得依據(jù)形勢(shì)，順?biāo)浦邸r(shí)機(jī)不成熟，他們只會(huì)靜靜等待，絕不會(huì)率意妄動(dòng)。姜太公閑釣于渭水，諸葛亮抱膝于隆中都是最好的例證。但是，一旦時(shí)機(jī)到來(lái)，他們就會(huì)當(dāng)仁不讓，改變歷史，造福于民。正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
《孟子·公孫丑》中有句話：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。”意思是說(shuō)，雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)。具有大智慧的人，無(wú)論做人還是處事，都懂得借力使力，不會(huì)做無(wú)謂的抵抗，不會(huì)用蠻力斗爭(zhēng)。這正是：真理有如舟船，時(shí)運(yùn)有如江河。懂得時(shí)機(jī)，依據(jù)事勢(shì)行動(dòng)，不僅省力，還可以很快達(dá)到目的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊宣王最喜歡尋歡作樂(lè)，他生性好斗，喜歡狩獵。他為自己修建了一個(gè)方圓四十里的獵場(chǎng)，圈養(yǎng)珍稀動(dòng)物，不準(zhǔn)百姓入獵場(chǎng)半步。圈占這么一個(gè)大獵場(chǎng)，需要大量占有耕地。很多失去耕地的老百姓也只能以打獵為生，但是打獵的老百姓又不能進(jìn)入這個(gè)獵場(chǎng)。所以，老百姓怨聲載道。
百姓的意見讓齊宣王覺(jué)得非常不滿。四十里的獵場(chǎng)在當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)中已經(jīng)算是首屈一指。齊宣王還是不滿意，百姓的不滿又讓他覺(jué)得憤恨，他想：我堂堂一國(guó)之君，擴(kuò)建一個(gè)小小的獵場(chǎng)，你們就這樣。你們不讓我擴(kuò)建，我偏擴(kuò)。
有大臣看到齊宣王這個(gè)意圖，連忙讓孟子去勸說(shuō)齊宣王。如果再不停止擴(kuò)建，可能會(huì)民怨沸騰，到時(shí)后悔就晚了。但是孟子卻不能這樣和齊宣王說(shuō)，古代有多少帝王都是不見棺材不掉淚，沒(méi)有看到事實(shí)之前，一意孤行的大有人在。齊宣王本來(lái)也不是什么明白的人，所以這樣直接勸阻可能會(huì)起到反效果。
孟子來(lái)到齊宣王的大殿，齊宣王問(wèn)孟子：“聽說(shuō)當(dāng)年周文王的獵場(chǎng)有方圓七十里，有這回事情嗎？”
孟子回答：“我聽說(shuō)是有的。”
齊宣王說(shuō)：“這樣說(shuō)的話，他的獵場(chǎng)算不算大呢？”
孟子回答：“百姓還嫌文王的獵場(chǎng)小呢。”
齊宣王看看左右的大臣，揚(yáng)聲道：“周文王這么大的獵場(chǎng)沒(méi)有人說(shuō)什么，我一個(gè)獵場(chǎng)才區(qū)區(qū)四十里，想要擴(kuò)建還受到百姓的反對(duì)，這是什么道理？”
孟子說(shuō)：“百姓嫌周文王的獵場(chǎng)小，是因?yàn)檫@獵場(chǎng)他們可以隨意出入，和君王一起狩獵。百姓不僅感到榮耀，更多的是感受到君王的一種寬厚和溫和。這樣的獵場(chǎng)，即使再大，百姓也嫌它小。而我一到齊國(guó)就聽見很多百姓說(shuō)，齊國(guó)國(guó)君的獵場(chǎng)不但要擴(kuò)建，占用老百姓的耕地，而且還不準(zhǔn)百姓入內(nèi)，凡是擅自進(jìn)入獵場(chǎng)打獵的人，被發(fā)現(xiàn)以后立即處以死刑。這樣的獵場(chǎng)即使再小，百姓也嫌它太大了。”
一番話說(shuō)得齊宣王啞口無(wú)言。可以說(shuō)，孟子很懂得說(shuō)話的時(shí)機(jī)，也懂得順?biāo)浦邸Ｔ邶R宣王看來(lái)，自己比周文王也差不到哪里去，周文王的獵場(chǎng)七十里，老百姓沒(méi)有說(shuō)什么，自己的獵場(chǎng)四十里，老百姓就怨聲載道。他心里不舒服、不痛快，所以決定逆民意，擴(kuò)建獵場(chǎng)。君王和百姓之間的矛盾已經(jīng)到了一觸即發(fā)的程度。這個(gè)時(shí)候，大臣直言進(jìn)諫，只能招來(lái)齊宣王更大的不滿，他可能會(huì)進(jìn)一步落實(shí)自己的想法。
孟子的巧妙就在于，他懂得按照齊宣王的思路，讓齊宣王自己看到錯(cuò)誤的所在。齊宣王自比周文王，拿周文王的獵場(chǎng)作類比，那么就順著他的思路，讓他看到周文王修建獵場(chǎng)是為了造福百姓，而他修建獵場(chǎng)只是為了能夠娛樂(lè)自己。這種差別就是民樂(lè)與民怨的區(qū)別了。孟子這樣做不但沒(méi)有得罪齊宣王，還讓他看到了問(wèn)題的所在，一舉兩得。
時(shí)機(jī)總會(huì)有的，聰明人可以依據(jù)時(shí)機(jī)，順?biāo)浦圻_(dá)到自己的目的。無(wú)論是說(shuō)話還是做事，順勢(shì)而行總要比逆勢(shì)而行省時(shí)省力。
其德越高，其行越遠(yuǎn)
【原典】是以其道足高，而名重于后代。
注曰：道高則名垂于后而重矣。
王氏曰：“識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。”
【釋評(píng)】有句話：勢(shì)有不至，運(yùn)有窮通。歷史上有很多才德超群而終生懷才不遇的高士，如孔子厄于陳、蔡，發(fā)出“吾道非耶？吾為何如此？”的浩嘆；陳搏高臥華山，只贏得一個(gè)“睡仙”的雅名。然而德行的影響不僅僅是一時(shí)，正所謂“但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)”。一般來(lái)說(shuō)，能夠成就大事業(yè)的人，除了天時(shí)地利以外，最重要的就是人和。人和這個(gè)詞，常常和德行緊密相連。
《左傳》中說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，將立德放在人生的首位。儒家思想影響了中國(guó)千年，而儒家思想也正是把社會(huì)上的一切問(wèn)題歸結(jié)為道德的完善和踐履。儒家思想認(rèn)為，個(gè)體的安身立命、國(guó)家的太平、政治的清明，歸根到底是一個(gè)道德修養(yǎng)的問(wèn)題。雖然有些夸大道德的作用，但是縱觀古今，不難看出，德行越高的人，受到贊揚(yáng)和肯定的聲音越多。
《禮記·大學(xué)》開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”春秋時(shí)期，楚國(guó)的孫叔敖就是因?yàn)楹玫滦小⑦^(guò)人的學(xué)識(shí)，最終成了宰相。孫叔敖年輕時(shí)，家境貧窮，以打柴為生。但他為人正直，經(jīng)常仗義疏財(cái)，盡自己的能力幫助別人，調(diào)節(jié)鄰里糾紛，深受百姓和鄉(xiāng)鄰的愛(ài)戴。一個(gè)人要成功，不能沒(méi)有先決條件。雖然說(shuō)孫叔敖隱居鄉(xiāng)里，但是因?yàn)槊烂谕猓埠苋菀拙捅豢是筚t士的楚王發(fā)現(xiàn)了。所以才能一步一步進(jìn)入朝廷，最終成為宰相。
德行并不能立竿見影，人與人在相處之間才能慢慢體會(huì)。對(duì)于初次見面的人，彼此德行怎樣，互相并不知道。但是時(shí)間長(zhǎng)了以后，通過(guò)為人做事，慢慢就會(huì)知道。正所謂“路遙知馬力，日久見人心”。
一個(gè)君王在建國(guó)之初，可能并沒(méi)有什么建樹。隨著執(zhí)政的時(shí)間越長(zhǎng)，老百姓對(duì)他的理解也就越多。這個(gè)君王有沒(méi)有德行，百姓也會(huì)看得清清楚楚。
晏子出使晉國(guó)，晉平公問(wèn)他：“你們國(guó)家的國(guó)君，德行高還是不高呢？”
晏子用“小善”回答。
晉平公說(shuō)：“我問(wèn)的是你們君王德行的高低，難道這個(gè)先生您也不能和我說(shuō)嗎？”
晏子笑著說(shuō)：“諸侯之間的交往原本也沒(méi)有什么好隱瞞的，你今天這樣直言不諱地問(wèn)我，我也不能不如實(shí)作答。我們國(guó)君真的沒(méi)有什么可以稱頌的美德啊！”
晉平公聞聽此言，拜別晏子，回到自己的朝堂中間對(duì)大臣們說(shuō)：“我原來(lái)不知道齊國(guó)強(qiáng)大的原因，現(xiàn)在知道了，原來(lái)他們國(guó)家不僅大臣有德，國(guó)君更是有德之人。”
有人不明白，問(wèn)晉平公原因。晉平公回答說(shuō)：“晏子竟然能當(dāng)著我的面評(píng)價(jià)他的國(guó)君沒(méi)有什么大的公德，需要多大的勇氣和膽量。而這些背后就是國(guó)君的功德了。因?yàn)閲?guó)君有德，所以才能讓這樣能言敢諫的大臣在自己的身邊，所以齊國(guó)才能這樣強(qiáng)大。”
一個(gè)人德行越高，所能容納的才越多，取得的成就才越大。
有一次，唐太宗問(wèn)魏征：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”魏征說(shuō)：“兼聽則明，偏聽則暗。”他還舉了歷史上的明君堯、舜和昏君秦二世、梁武帝、隋煬帝等例子，然后說(shuō)：“治理天下的君王如果能夠采納大臣的意見，那么君王就會(huì)知道很多很重要的情況，那么他的親信想要蒙蔽他也蒙蔽不了。”唐太宗連連點(diǎn)頭，覺(jué)得魏征說(shuō)得很有道理。
隔了幾天，唐太宗讀完隋煬帝的文集，他跟左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝寫的東西，覺(jué)得這個(gè)人不但學(xué)問(wèn)淵博，而且也懂得堯、舜是有道的明君，對(duì)桀、紂這樣的昏君也很討厭，但是他為什么干出很多荒唐的事情來(lái)？”魏征說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他還應(yīng)該虛心傾聽臣子的意見。隋煬帝因?yàn)橛X(jué)得自己很有才氣，自視甚高，驕傲自信，所以他也只能嘴上說(shuō)說(shuō)堯、舜的好話，但是做事情的時(shí)候依然按照桀、紂的樣子做事，這樣言行不一就自取滅亡了。”魏征的話又給了唐太宗一個(gè)提示，那就是，君王不應(yīng)該只是嘴上檢討自己的缺點(diǎn)，還應(yīng)該做出切實(shí)的行動(dòng)來(lái)改正自己的缺點(diǎn)。
歷史上的唐太宗就是因?yàn)槟軌虿粩嗟芈犎∥赫鞯囊庖姡玫滦邪輰傧碌膽B(tài)度，讓國(guó)家一步一步走向繁榮。所以，唐朝出現(xiàn)的盛世之景，不能不說(shuō)和唐太宗的德行有關(guān)。
一個(gè)有德之人和一個(gè)無(wú)德之人，他們的行為所造成的結(jié)果是不同的。歷史上很多有名的殘暴之君，都屬于無(wú)德之君。所以，大多數(shù)的暴君最終都引起民憤，被迫結(jié)束了自己的政權(quán)；而一些有德之君，不但可以鞏固好自己的政權(quán)，博得百姓的稱贊，還可以將政權(quán)牢固地傳延下去。