一次，有位大臣建議皇宮建一個露臺，文帝叫來工匠，先進行一番預(yù)算，預(yù)算結(jié)果需要百兩黃金。文帝感慨道：“這百兩黃金，就是十戶中等家庭合在一起的產(chǎn)業(yè)了。我奉守先帝的教化，經(jīng)常擔(dān)心自己的做法會不會有辱先帝的名聲。浪費錢財?shù)氖虑椋畈荒茏觥＿@個露臺，不修也罷。”然后，他便廢止了這個修露臺的計劃。

平日里，文帝穿衣也沒有那么多講究。衣服的布料也是材質(zhì)較差的，即使是他最寵愛的一位妃子，他也要求不能穿拖地的裙子。宮中的帳幔一類物品，一律不能有花紋錦繡。即使在修建先王墳?zāi)箷r，也讓人一律用瓦器，不準使用金、銀、銅、錫等貴重金屬。做這些事情的目的就是要給官僚貴族做一個榜樣——“以示敦樸，為天下先”。苛刻自己，卻施恩百姓，所以百姓自然稱頌文帝的德行，贊美他的功德。

文帝不僅在生前簡樸，在死前處理喪事這個問題上，他依然遵循自己的準則。他怕國家為了自己的喪事鋪張浪費、勞民傷財，所以就提前立下遺詔：“朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當(dāng)今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使重服久臨，以離寒暑之?dāng)?shù)，哀人之父子，傷長幼之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！”

意思就是說，在文帝看來，天下萬物誕生后沒有一個不死的。既然死是天地間的常理，生命的自然結(jié)果，所以也不必過分哀痛。當(dāng)今的風(fēng)俗是人們畏懼死亡，在死后要厚葬以至于破產(chǎn)，服重孝以至于無法正常生活，這些都是非常不可取的做法。他說，自己沒有什么功勞，對百姓沒有什么貢獻，所以不應(yīng)該讓百姓長期為自己穿孝服。讓百姓家里不能正常飲食起居，不能做正常祭祀，這樣也是一種罪孽。

因為在古代，君王駕崩以后，大臣、老百姓均要為君王穿孝服，表現(xiàn)哀痛之意，且為時不短。在漢文帝看來，這就是一種勞民傷財?shù)呐e動，所以在遺詔中希望大臣、百姓不要為自己那樣做。

文帝在遺詔中說，在自己死后，可以讓大臣和百姓服孝三天，即可除下孝服，恢復(fù)正常生活。不要禁止老百姓婚喪嫁娶、祭禮、飲酒、食肉等；參加喪禮的也不要光著腳；孝服的帶子不要超過三寸，以免造成不必要的浪費；不要在車駕、兵器上纏孝布；不要命令男女民眾來宮中啼哭。他還說，待自己駕崩以后，要將宮中夫人以下的宮女都放回自己家，不要讓她們待在宮中，寂寞終老。一份簡簡單單的遺詔，透露著文帝高尚的德行和修養(yǎng)，他因為有著這樣的修養(yǎng)，所以贏得了百姓的尊重和愛戴，在歷史上留下了“文景之治”的美名。

對齊家修身的人來說，德行是首要，也是最重要的一項品質(zhì)。無論是君王貴族還是平常百姓，德行都非常重要。德行是一切修身的開始，也是一切品質(zhì)堅實的基礎(chǔ)。縱觀古今，對大多數(shù)成功者來說，德行都是其成功的要訣之一。

海納百川，常懷惻隱之心

【原典】仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

注曰：仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：“鳥、獸、魚、鱉咸若。”《詩》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也。

王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓，必?zé)o所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營生、成家、富國之道。”

【釋評】在儒家的學(xué)術(shù)思想當(dāng)中，仁被當(dāng)做是核心理念。仁本意是指人與人之間相親相愛的倫理關(guān)系，古人賦予“仁”這個字至深至廣的含義，單從“仁”這個字的結(jié)構(gòu)上，就可以看出倫理含義。古代儒家學(xué)者勸告統(tǒng)治者，想要得到百姓的信服，就必須實施仁政。意思就是說，要對老百姓懷有惻隱之心，理解百姓的苦楚，體會百姓最實際的需要。也就是說，要心懷百姓，胸懷天下。

仁的含義本來就包含廣泛，可以說它無所不包，無所不容。仁德之人，常常能夠理解仁愛之心的具體含義。其實，仁德并不是表面上刻意表現(xiàn)出愛護民眾，懷有仁愛惻隱之心的人，常常可以使百姓不自覺地親近他們。《尚書》中所說的：“大禹施行德政，在位期間，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存”，這才是真正惻隱仁愛的表現(xiàn)。

《孟子·梁惠王》中梁惠王說：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”梁惠王看到有人牽著牛從堂下走過，詢問牛的用途，牽牛的人回答是要把牛拿去做祭祀用品。梁惠王說：“把牛放了吧，我不忍心看到牛因為要成為祭祀用品而顫抖的樣子。”孟子對梁惠王說：“大王您的惻隱之心都可以同情一頭做祭祀品的牛，就更不要說百姓了。”孟子在勸說梁惠王用惻隱之心同情百姓的時候，其實也是在告訴他惻隱之心的真正含義是什么。惻隱之心是一種不忍心，是一種仁的表現(xiàn)。

對統(tǒng)治者來說，對百姓懷有惻隱之心，就是一個仁君；對普通人來說，對別人懷有惻隱之心，就是一種愛心。君王的惻隱之心可以得到百姓的感激；普通人的惻隱之心，則會讓自己獲得意想不到的收獲。

春秋時期的晉國公子重耳因在國內(nèi)遭到陷害，不得不逃到國外避難。他逃到曹國的時候，曹國國君聽說重耳的肋骨異于常人，于是就趁著他洗澡的時候在外面偷偷觀察，希望能夠驗證這個傳說。當(dāng)時，曹國的兩位大臣叔瞻和釐復(fù)羈都在場。

叔瞻對國君說：“重耳并不是普通平庸的人，如果知道我們在外面偷偷觀察他的事情，等他回國以后一定不會放過我們曹國。不如趁他現(xiàn)在還沒有能力的時候，將他殺掉算了。”

曹國國君覺得這件事情被重耳知道的可能性很小，而且即使知道的話，將重耳除掉也不是輕而易舉就能完成的事情，所以一時也沒有說什么。

在一邊的釐復(fù)羈聽完這話后默不作聲。回到家以后，他的夫人看見他愁眉不展的樣子，問道：“朝中出了什么事情，讓你的臉色這么難看？”

釐復(fù)羈說：“今天國君做了一件侮辱公子重耳的事情，我覺得災(zāi)禍就要降臨到曹國了。叔瞻說要殺掉重耳，也許國君會采納他的意見。”接著他將國君為了驗證重耳肋骨是不是有異于常人，而偷看他洗澡的事情對夫人說了。他的夫人感慨道：“我看，你應(yīng)該派人帶著禮物去和重耳道歉，并勸告重耳速速離開曹國。”

釐復(fù)羈采納了夫人的意見，派人帶著黃金、寶物與食物和一封信悄悄地來到重耳的住處。重耳非常感動，收下了食物，把貴重物品退回，并請來人轉(zhuǎn)達自己對釐復(fù)羈的感激之情。沒過幾天，重耳就離開了曹國，來到楚國，不久又漂泊到秦國，基于晉獻公與秦穆公的良好關(guān)系，秦國君臣經(jīng)過商量之后，全體同意助重耳返回國土，并幫助重耳順利地登上了王位。

果然，重耳登基后就派兵進攻曹國。首先就找到了叔瞻，并處決了他。重耳想讓人明白的是，對一個落魄人的不尊重和蓄意謀害，最終會給自己帶來什么樣的下場。接著他又派人找到了釐復(fù)羈，并對他說：“你當(dāng)年對待我的恩情，我一直都沒有忘記，現(xiàn)在我們就要攻打曹國了，希望你在你居住的村子前做一個記號，我們的軍隊絕對不會踏進你村子半步，也不會傷害你村子里的任何一個人。”曹國的百姓聽到這個消息以后，都紛紛趕到了釐復(fù)羈的村子來躲避災(zāi)禍。而釐復(fù)羈本人也因為當(dāng)年懷有的惻隱之心幸免于難。

有惻隱之心常常會讓人感覺到親切，這樣的親切常常是獲得人心的重要基礎(chǔ)。殘暴嚴酷、自私自利、絲毫不考慮別人感受的人，最終失去的不只是自己的所有，還有人心。

行事果斷，處事公正

【原典】義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

注曰：理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病?

王氏曰：“量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。”

【釋評】仁義常常被人們放到一起說，“仁”是指人與人的親和關(guān)系，“義”則是指人們的行為規(guī)范。義是要求人們行事要符合公正這個標準，一般來說，大多數(shù)人心中都有義的標準。對領(lǐng)導(dǎo)階層或者是統(tǒng)治者來說，衡量他們義的標準就是——辦事是否公正，賞罰是否分明。

只有真正地做到賞罰分明的社會，才能調(diào)動起大家的積極性，使大家爭相建功立業(yè)，使國家或社會在整體上興旺發(fā)達。

只有按照真理去判斷和處理事務(wù)，才能真正地體現(xiàn)仁義。行事果敢，處事公正，賞罰分明，以身作則，對領(lǐng)導(dǎo)階層或者是統(tǒng)治階層來說，真正地起到表率作用，才能真正地將“義”這個字的含義發(fā)揮到最大。

古代有很多人懂得“義”這個字的深刻含義，無論是行事還是做人，都力求果斷公正，為人們樹立了光輝形象的同時，也讓人們真正地明白了大義包含的深層次的意義。

李離是晉文公的法官，他因為聽察案情有誤而枉殺人命，發(fā)覺后就把自己拘禁起來判以死罪。晉文公說：“職大小不一，刑罰也輕重有別。這是你手下官吏有過失，不是你的罪責(zé)。”李離說：“臣擔(dān)當(dāng)?shù)墓俾毷情L官，不曾把高位讓給下屬；我領(lǐng)取的官俸很多，也不曾把好處分給他們。如今我聽察案情有誤而枉殺人命，卻要把罪責(zé)推給下級，這種道理我沒有聽過。”

晉文公愛惜李離，于是就說：“你認定自己有罪，那么我也有罪嗎？”

李離說：“法官斷案有法規(guī)，錯判就要親自受刑，錯殺人就要以死償命。您因為臣能聽察隱情，決斷疑難案件，才讓我做法官。現(xiàn)在我聽察案情有誤而枉殺人命，應(yīng)該判處死罪。”于是他不接受晉文公的赦令，伏劍自刎而死。

李離的行為可謂剛正不阿，但是很多人對此可能都不理解。君王都已經(jīng)原諒了他的過錯，他為什么不能原諒自己呢？然而，這樣做恰恰是因為李離把義字看得很重。王子犯法與庶民同罪，即使是法官犯了錯誤，也一樣要受到懲罰。晉文公要寬恕李離，也不是不可理解的，但是在李離看來，如果自己原諒了自己的過錯，再坐這個法官的位置就失去了公信力。刎頸自殺，換來的是公正和果斷的美名，自己做了一個這樣的表率，也為晉文公執(zhí)行法令的公正度和可信度奠定了堅實的基礎(chǔ)。

如果李離在晉文公的勸說下，輕易地躲過了這次災(zāi)難，性命可以保住，但是國家的法律信譽和個人信譽必將喪失。

古人云：“在其位，謀其政；司其職，負其責(zé)。”

漢武帝有個直言敢諫的大臣叫做汲黯，他曾經(jīng)批評漢武帝說：“皇上殺人太多，即使平日信任的人也不予寬恕，這樣下去，天下人才早晚都會被殺光。”

但是那時漢武帝不為所動，他說：“哪一個朝代都有很多人才，殺是殺不光的。只要主子能夠用自己的慧眼辨識人才，又怎么怕天下沒有人才？”

但是在年老時，漢武帝發(fā)現(xiàn)自己真的有很多過錯，為了進行自我批評，漢武帝向天下發(fā)布了一個《輪臺罪己詔》，在這封詔書里他向天下人昭告：自己給百姓造成了痛苦，從此不再窮兵黷武、勞民傷財，甚至表白內(nèi)心悔意。這份詔書是中國歷史上第一份帝王罪己詔。漢武帝作為一個皇帝，首開“罪己”先河，錯而能改、愛憎分明。這樣的精神實在值得人敬佩，就因為他寫了這樣的詔書，使后世的明君都紛紛效仿他，犯了什么大錯就公開向天下人認錯。

漢武帝的一紙“罪詔”其實也是對自己的功過做了一個公正的評價。誰人能不犯錯誤？犯錯本來是人之常情。無論是誰，在面對錯誤的時候，不管是自己的錯誤還是別人的錯誤，都必須做到用公平、公正的眼光看待。懲罰別人，做到果斷，懲罰自己，也一樣要果斷。不能把自己和別人分開來對待。只有做到真正的公平和果斷，才能建立牢不可破的信譽度，成就大事。

藏鋒斂銳，以禮待人

【原典】禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

注曰：禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。

言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？

王氏曰：“大抵事君、奉親，必當(dāng)進退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。”

【釋評】自古“禮”就是規(guī)范道德和行為的準則，無論是小到一個家庭還是大到一個國家，每個人言行都需要涉及到禮。國家、團體因為有了禮，才有了規(guī)范，小家庭因為有了禮，才有了和睦和親切感。人們的安居樂業(yè)離不開禮，家人的團結(jié)和睦離不開禮，可見禮在人們生活中的重要性。

中國自古以來就尊禮，大到朝野上下的領(lǐng)導(dǎo)，小到平民百姓，動靜視聽，進退休止，都能遵照禮去做，社會生活自然可以井然有序地展開，人們的關(guān)系才能和諧融洽，人民才能安居樂業(yè)。

“禮”這個字的本意也就是人倫道德規(guī)范，大到一個國家，小到一個人，如果人人能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕產(chǎn)生放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。