我國(guó)古代社會(huì)把道、德、仁、義、禮這五大要素作為上層建筑的主體。古代的許多經(jīng)濟(jì)思想家，雖然不知道經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)道理，然而卻一致把倫理道德、禮儀法規(guī)作為天道的演化。古代思想家懂得“禮”這個(gè)字的深層含義，所以無(wú)論是做事還是做人，禮字當(dāng)先。古代有很多禮字當(dāng)先的名士，因?yàn)槎枚Y的重要性，所以即使自己權(quán)高位重，也可以收斂鋒芒，以禮待人。

魏安王之弟，即魏無(wú)忌，號(hào)信陵君，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的四大公子之一。信陵君一向以賢德聞名，對(duì)于自己的門客，不論賢、不肖，都很謙虛，以禮相待，也從來(lái)不敢以富貴向別人自夸。因此方圓幾千里的人才都來(lái)投奔，以致食客有三千人。

一次，信陵君正與魏王博弈，得到趙兵將寇北境而舉烽火的警報(bào)。魏王立即停止下棋，欲召集大臣商議對(duì)策。信陵君攔阻說(shuō)：“是趙王出來(lái)打獵，不是入侵我國(guó)。”說(shuō)完，又神情自若地與魏王下棋。魏王卻驚恐不安，已無(wú)心再和信陵君下棋。不久，又從北方傳來(lái)消息說(shuō)，趙王真的是在打獵，不是入侵。魏王大為驚訝地問(wèn)：“你怎么知道趙王是出來(lái)打獵的？”信陵君說(shuō)：“我的門客有能探聽到趙王隱秘的人，他們總是向我報(bào)告趙王的活動(dòng)，所以我能知道。”

魏國(guó)有個(gè)隱居的人，叫侯嬴，已經(jīng)七十歲，因家貧，為大梁夷門的守門小吏。信陵君前往拜訪侯生，想饋贈(zèng)一份厚禮。但是侯生不肯接受，說(shuō)：“我潔身自好幾十年，不能因?yàn)樨毨Ф邮苣呢?cái)物。”信陵君設(shè)筵席大會(huì)賓客，都已坐好，他才帶領(lǐng)隨從的車騎，空著左邊的上座，親自去接侯生。侯生理理破舊的衣冠，并不謙讓，徑直上車，坐到信陵君空出的上手座位。信陵君親自握著馬韁，駕馬車時(shí)也很小心恭敬。侯生對(duì)信陵君說(shuō)：“我有個(gè)朋友在集市中做屠戶，希望您能駕車陪我去拜訪他。”信陵君駕著車來(lái)到集市中，侯生下車，見到他的朋友朱亥。侯生站著跟朋友說(shuō)了很久的話，但是在說(shuō)話的時(shí)候卻暗暗觀察信陵君的臉色。他發(fā)現(xiàn)，信陵君臉上的神色一直溫和，絲毫沒(méi)有一點(diǎn)不耐煩。這時(shí)候，信陵君的家中聚集了魏國(guó)的將相宗室，滿堂賓客都等待著他回來(lái)飲酒。而信陵君正手執(zhí)韁繩恭敬地等待著侯生。信陵君的隨從看不慣，都在暗暗地罵侯生。侯生見信陵君始終面不改色，就辭別朱亥上車。到了信陵君家，信陵君引著侯生上座，向賓客一一介紹了他，并且極力贊美他，又起立為侯生敬酒。信陵君的舉動(dòng)讓賓客無(wú)不驚異，侯生從此便成為信陵君的上客。侯生對(duì)信陵君說(shuō)：“我所拜訪的屠者朱亥是個(gè)賢人，世人都不知道，今隱身在屠戶間。”信陵君聽到侯生這樣說(shuō)，就多次去看望朱亥，但是朱亥卻從不曾答謝信陵君。

有一次，秦兵包圍邯鄲，信陵君的姐姐是趙國(guó)平原君的夫人，多次向魏國(guó)求救，魏王派將軍晉鄙領(lǐng)兵十萬(wàn)救趙。秦王派使者威脅魏王說(shuō)：“趙國(guó)都城很快就被攻下，誰(shuí)敢救趙，等到破了趙就先打誰(shuí)。”魏王恐懼，只好命令晉鄙軍不要輕舉妄動(dòng)。平原君責(zé)怪信陵君說(shuō)：“我以為你有救別人困危的崇高義氣，今邯鄲危在旦夕，信陵君就算不愿意救邯鄲，難道也不救你的姐姐嗎？”信陵君為此事很憂慮，屢次去請(qǐng)求魏王，魏王始終不聽。信陵君便決定帶一百多輛車騎去趙，跟秦軍拼殺。路過(guò)夷門，遇見侯生，侯生卻說(shuō)因?yàn)樽约耗昀隙荒芨S信陵君出征。信陵君已經(jīng)走出了一段路，但是因?yàn)橛悬c(diǎn)氣憤，而且心中也很好奇侯生為什么這樣對(duì)自己，于是又回來(lái)見侯生。侯生悄悄對(duì)他說(shuō)只要能夠偷到魏王調(diào)動(dòng)晉鄙的兵符，就能夠使趙國(guó)得救。信陵君依照侯生的辦法，果然得到了兵符。侯生又讓信陵君帶上自己的朋友朱亥，在晉鄙不想交出兵權(quán)的時(shí)候，朱亥就用錘子將晉鄙打死，并率兵八萬(wàn)進(jìn)攻秦軍。秦軍在魏軍、楚軍和趙軍的內(nèi)外夾攻下大敗，邯鄲圍解。趙王及平原君親自到邯鄲郊外迎接公子。平原君背著箭袋為公子在前面引路。趙王一再感謝說(shuō)：“自古賢人未有及公子者。”

如果因?yàn)樽约河辛顺删停辛嗣麣猓驮趧e人面前居功自傲，態(tài)度囂張，那么最終會(huì)因?yàn)閯e人的嫉妒遭到打擊。而那些懂得藏鋒斂銳的人，才能帶著自己的成就走得更遠(yuǎn)。

德才兼修，成絕代之功

【原典】夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

注曰：老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。

老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉。”

王氏曰：“道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉。”

【釋評(píng)】孔子說(shuō)“三十而立”，這個(gè)“立”是指立身、立言、立德。在古人眼中，一個(gè)人到了三十歲，首先需要的就是在社會(huì)上站穩(wěn)腳。站穩(wěn)腳也并不是說(shuō)要擁有獨(dú)立的事業(yè)，而是指能夠獨(dú)立生活，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是自己能夠養(yǎng)活自己，這就是立身。立身首先要修煉自己的德行，否則就很難站穩(wěn)腳跟；立身之后是為人，為人講究的是權(quán)謀，沒(méi)有權(quán)謀，不容易成功。

立身和權(quán)謀是人生成功的兩大基石，二者缺一不可。只講權(quán)謀，不講道德，終究要失敗，要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會(huì)到處碰壁，寸步難行。

老子說(shuō)因?yàn)槿藗儐适Я说馈⒌隆⑷省⒘x，所以天道才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)性的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)。老子強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，黃石公強(qiáng)調(diào)的是天道的功用。實(shí)際上，“體”“用”二者，相輔相成，缺一不可。

古人認(rèn)為，一個(gè)人想要成功，需要四個(gè)階段的歷練：修身、齊家、治國(guó)、平天下。一個(gè)人如果這四項(xiàng)都做得非常好，那么他就是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｌ热羲捻?xiàng)都非常完滿，培養(yǎng)出的人就能德才兼?zhèn)洹⒃旄Ｉ鐣?huì)。然而要做到德才兼?zhèn)洌⒉皇且患菀椎氖虑椤?

《禮記·中庸》中說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”也就是說(shuō)，君子要做到德才兼?zhèn)洌托枰⌒囊硪淼毓淌乇拘裕瑹o(wú)怨無(wú)悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。說(shuō)到底，就是面對(duì)各種誘惑不為所動(dòng)。

《后漢書》中記載了一個(gè)故事：昌邑縣縣令王密，為了自己能夠步步高升，始終打自己的如意算盤。這時(shí)，朝廷派了一個(gè)新太守上任。新太守楊震和王密本來(lái)就有一些交情，王密為了進(jìn)一步籠絡(luò)楊震，不惜血本拎著十斤黃金公然行賄。

楊震看到這些黃金，憤怒地質(zhì)問(wèn)王密：“我知道你有求于我，你明明知道我的為人卻依然行賄，這是為什么？”

王密趕緊賠著笑臉說(shuō)：“我給你送禮的事情，沒(méi)有人會(huì)知道的。雖然大家都知道你的為人，但我是你的老朋友了，這些是小意思。”

楊震皺著眉頭說(shuō)：“天知、神知、你知、我知，你怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道？湛湛青天不可欺。”說(shuō)罷，斷然拒絕了王密。在楊震看來(lái)，做了枉法的丑事，不但法紀(jì)難容，連上天都要報(bào)復(fù)你！因?yàn)闂钫馂楣偾辶跉v史上留下了“四知太守”的雅號(hào)，這句“湛湛青天不可欺”也一直被人們廣為傳誦。

為官自然需要一定的才能，但是做到四知太守楊震這樣有德，才可謂是德才兼修。修身，使人具有良好的品德和堅(jiān)定的意志，處世為人，這種品德和意志可以為自己帶來(lái)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

生活在春秋末年的師曠是當(dāng)時(shí)很有名的樂(lè)師。有人評(píng)價(jià)他說(shuō)：“師曠之聰，天下之至聰也。”他不僅是一個(gè)杰出的樂(lè)師，還是杰出的政治活動(dòng)家和博古通今的學(xué)者，時(shí)人稱其“多聞”。

生活在晉國(guó)的師曠不僅在音律造詣上成就卓越，且憑借其滿腹經(jīng)綸和善辯的口才贏得悼、平二公的信任，進(jìn)而參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)。有古代文獻(xiàn)記載，悼、平二公每每請(qǐng)教于師曠時(shí)，他都能“因問(wèn)盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國(guó)宏論。而這些極為深刻的政治見解，都表明了師曠卓越的才能和博大的胸懷。

在政治上，師曠的主張表明他是一個(gè)有德行、有修為的人。他主張政治清明、德法并重，國(guó)君應(yīng)“清凈無(wú)為”“務(wù)在博愛(ài)”。同時(shí)，還需要借助一些法令來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，他說(shuō)：“法令不行，則吏民不正。”在用人方面，師曠主張對(duì)那些德才兼?zhèn)涞娜藨?yīng)委以重任。他說(shuō)如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢，就會(huì)埋下亂政的隱患”。在經(jīng)濟(jì)上，師曠主張國(guó)君要實(shí)行富國(guó)強(qiáng)民的政策，只有人民富有了，政治制度才容易執(zhí)行，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能有良好的發(fā)展。即使在今天看來(lái)，這樣的主張還一樣有效。

晉國(guó)悼、平二公在位期間都達(dá)到了君主賢明、政平民阜，重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。不僅如此，師曠還多次隨平公征討，并代表晉國(guó)出使周朝。

師曠稟性剛烈，正道直行，從不趨炎附勢(shì)，也不畏懼權(quán)勢(shì)。面對(duì)平公晚年的驕奢淫逸，他一度直言進(jìn)諫。

師曠不僅精于音律，而且博學(xué)多才，《拾遺記》中記載師曠曾“撰兵書萬(wàn)篇，述《寶符》百卷”，其著述不在少數(shù)，但大多流失。今存師曠傳世之作有《禽經(jīng)》一卷。在藝術(shù)方面，據(jù)《神奇秘譜》所載，《陽(yáng)春》、《白雪》、《玄默》都為師曠的作品。

德才是古人修身時(shí)最基礎(chǔ)的要求。而這兩點(diǎn)對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)一樣是重要的。做人最重要的兩點(diǎn)就是德才。評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，說(shuō)他德才兼?zhèn)洌褪菢O高的贊美。自然，因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)洌猿晒Σ庞辛嘶A(chǔ)。

審時(shí)度勢(shì)，三分天下了于胸

【原典】賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

注曰：盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。

王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽良言，其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。

能審理、亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見識(shí)賢人，要省理、亂道理，去、就動(dòng)靜。”

【釋評(píng)】歷史上那些有著高尚道德，懂得如何立身處世的人，在走出去施展自己的抱負(fù)以前，大多數(shù)就已經(jīng)對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律了然于胸。因?yàn)榱私庖?guī)律，所以可以對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出相對(duì)的預(yù)測(cè)。所以，他們就成了能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)的人。因?yàn)槎聪ち酥饔^和客觀的規(guī)律，對(duì)時(shí)事的變幻洞若觀火，所以，天下的興亡好像掌握在他們的手中一樣。

其實(shí)，這中間的奧妙就在于入世的人懂得審時(shí)度勢(shì)。對(duì)想要成就大事的人來(lái)說(shuō)，審時(shí)度勢(shì)的能力和眼光是非常重要的。搞清楚歷史背景和歷史發(fā)展的方向，才能避免歷史性的錯(cuò)誤。

懂得審時(shí)之人，可以在順利時(shí)看到潛伏著的危機(jī)，在挫折中看到勝利的曙光。勢(shì)包括形勢(shì)、氣勢(shì)、態(tài)勢(shì)等發(fā)展趨勢(shì)。從哲學(xué)上講，勢(shì)的發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，它是不可阻擋的。度勢(shì)，就是根據(jù)形勢(shì)、態(tài)勢(shì)等方面的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)客觀存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的總的態(tài)勢(shì)要有正確的了解，做到胸懷全局，由眼前推測(cè)未來(lái)，早作準(zhǔn)備，可以立于不敗之地。

古人說(shuō)：“事有常變，理有窮通。故事有今不可行，而可豫定者，為后之福；有今可行，而不可永定者，為后之禍。其理在于審時(shí)度勢(shì)與本末強(qiáng)弱耳。”古今中外，無(wú)論是政治家，還是有成就的大商人，都懂得從實(shí)際情況出發(fā)，因時(shí)因地制宜。歷史上有很多有名的君王，審時(shí)度勢(shì)以后，往往會(huì)提出各種行之有效的施政方針和解決問(wèn)題的辦法。

三國(guó)時(shí)期的劉備就是這樣一位政治家。很多人都覺(jué)得劉備的成功最根本的原因是他找到了諸葛亮。但是，諸葛亮也不是萬(wàn)能的。諸葛亮出主意，劉備還得做決策。并不是所有的決策都是諸葛亮一人完成的。

根據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載的分析，就可以看出，其實(shí)劉備也是一個(gè)善于審時(shí)度勢(shì)的高手。他懂得從自己的實(shí)際情況出發(fā)，蟄居鄉(xiāng)里二十八年，雖然沒(méi)有做出什么驚天動(dòng)地的大事，卻將天下的一些形勢(shì)盡收眼底。一個(gè)處于靜態(tài)的人，很容易捕捉動(dòng)態(tài)的信息。信息是活的，外面的信息很快就會(huì)傳到家鄉(xiāng)來(lái)，劉備就開始伺機(jī)而動(dòng)。

張角起義爆發(fā)的時(shí)候，聲勢(shì)浩大，朝廷震驚。劉備根據(jù)自己的閱歷，結(jié)合對(duì)歷史的總結(jié)，判斷出黃巾軍起義一定會(huì)鬧大，這支起義軍和朝廷之間的碰撞也一定會(huì)異常激烈。漢室已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，這樣聲勢(shì)浩大的起義軍，朝廷已然擋不住了。于是招兵買馬，打造兵器，招募鄉(xiāng)勇，征討黃巾軍。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而天下睹。”時(shí)勢(shì)造英雄，當(dāng)然英雄看到的是風(fēng)云，而常人只能看到自己頭頂?shù)囊黄炜铡彆r(shí)度勢(shì)的人，一定具有特別的眼光。起兵之前，劉備依然面臨著很多選擇，比如說(shuō)他可以自己帶領(lǐng)軍隊(duì)，做自己想做的事情。或者他也可以去投奔勢(shì)力較大的隊(duì)伍，還可以用自己手上的閑錢去給其他軍隊(duì)做投資。