無論干什么事，人都有偏離正道的可能。就算是你日日苦修于自己選擇的路上，只要你沒有順著事物的本性去做，即使你自認為自己所用的方法是如何如何的正確，但如果要以真率之心去評判，就會發現這已經偏離了正道。假如你所追求的目標不是能夠達到最高境界的真正之道，其結果就必然會差之厘毫，謬以千里了。

世人在兵法與劍術之間劃等號是很平常的事，沒什么大驚小怪的。但是在我的兵法中，無論是理論還是實踐都與此有著根本的不同。我之所以要在風之卷中詳述各個流派的兵法，就是為了讓世人能在比較中領悟真正的兵法。

空之卷是本書的第五卷也是最后一卷。“空”的本義是沒有，它是無始無終、無內無外、無所不在的，因而本卷被稱為“空”。青出于藍而勝于藍，當你能有所悟時，卻又不被這個悟所束縛，這就是“空”。只有能夠達到這個境界的人才能把兵法的作用發揮出來，才能洞悉一切，在最恰當的時間出招，一招制敵。這就是“空”的境界。在空之卷中，我會告訴大家如何能從自然之道走向真道。

“二刀流”的來歷

作為武士，上至將軍下至普通士兵，都佩帶兩把刀。在以前它們分別被叫做tachi和katana--太刀和刀；如今則被稱為katana和wakizashi--太刀和脅差。武士為什么要佩戴雙刀，在這里沒有討論的必要。在整個日本，不管武士是否明白為什么要佩帶雙刀，都會這樣佩帶。正是由于這個原因，我就把自己兵法的流派稱為“二刀流”。

至于槍這類的武器，我們通常把它們歸入大兵器，這些也是武士使用的兵器。

要學習“二天一流”首先既要學習掌控雙刀的技巧：一只手緊握長刀，另一只手緊握短刀。等你命懸一線時，你就會明白充分運用身上一切武器的必要性了。任何一個武士都不會放棄自己的兵刃而坐以待斃。但是，當你緊握雙刀時，如不能運用自如是一件致命的事。因而，我會在一開始教你如何緊握雙刀，這樣做的目的是為了讓你習慣于單手揮刀劈砍。

對于槍這樣的大型武器而言，它不會讓你有任何的選擇余地，你必須用兩只手來握它。而刀和太刀，卻可以只用一只手就能輕松而靈活地使用。

假如你是騎在馬上，或是在快速奔跑中，或是在泥濘的濕地中，或在崎嶇不平的山路上，或在擁擠不堪的人群里時，用雙手使用長刀會是一件令人煩擾的事，沒有任何好處。

當你右手持弓、長槍或者其他什么武器時，你就只有一只手空下來握刀了。因而，用兩只手握刀并不是最佳的選擇，不到萬不得已是不推薦采用的。

可是，如果要單手握刀，那它的力量就很難保證砍倒敵人，到這時，你就會自然而然地雙手握刀了。就是因為這樣，我才不建議大家做太多的雙手握刀練習。“二刀”的實質就是練習如何單手握刀，讓人們能夠熟練地單手運刀。

在練習單手運刀之初，大多數人都會覺得刀太重了，又不是很好掌握。但是做任何事不都是先易后難的嗎？萬事開頭難嘛，在初學之時，弓箭不好射，長槍不好使。但是，等你入門以后，你就會發現一切都變得容易了，學習單手運刀也是這樣的。等你掌握了用刀的技巧，你很快就會發現，原來一切都是那樣簡單。

過分地強調大力劈砍并不是正確的用刀方法，我將會在水之卷中詳細加以闡述。用刀要求因地制宜，在地形開闊的地方，選用長刀是適宜的；在地形狹窄局促的地方，就需要選用短刀。這在學刀之前就要充分了解。

在我的“二刀流”中，無論用太刀取勝還是用短刀取勝都是一樣的。因而，我認為太刀可長可短。總而言之，“二天一流”的核心就是必勝的精神，無論用什么武器、使用什么手段能獲勝的就是最合適的，獲勝是最重要的。

當你單刀赴會，面對一群敵人時，雙刀是最好的選擇，這比單刀更有效。假如你下定決心要活捉對方時，雙刀也是一個不錯的選擇。

文字永遠也無法比實踐更能說明這些。但是，等你明白了兵法的真諦以后，對于這一切就會不言而明了。要做到這一點，就必須刻苦修煉和學習。

兵法常識

在現代社會里，人們常把使用刀劍的宗師稱為兵法家。而對使用其他兵器的高手的稱謂卻又與之不同，弓箭高手被稱為射箭師，火槍高手被稱為火槍師，長槍高手被稱為長槍師，都是直接以兵器命名。

如果按照同樣的道理，劍道高手就應該被稱為太刀師或擊劍師。因為弓箭、火槍、長槍等等都能被武士所用，那么論述它們的理論也就應該屬于兵法。但是，人們常說的兵法特指的都是刀法。因為整個社會的一切都處于刀的統治之下，正因為如此刀法才被稱為兵法。

如果你明白了刀的真諦，以一當十不在話下；而一個武士如果能夠在以一對十中獲勝，那他也就能以百勝千、以千勝萬，這中間所蘊含的道理都是一樣的。因而，對于我的兵法來說，用于一個人跟用于一萬人其效果都是一樣的。關于武士的一切學問都屬于兵法，沒有任何例外。

對于其他諸道，比方說什么儒道、禪道、茶道、歌道等等都是與武士之道并列的。雖然它們是并列的互不統屬，但是它們都有相通之處，沒有廣博的知識是很難對自己的道有所領悟的。因此對于兵法家來說，遍涉諸藝，以修養心性，使兵法與世事共進步，是非常重要的。

如何選擇武器

武士所用的兵器各種各樣，各有長處和短處，所以要因地制宜地選擇適合自己的兵器。

如果地方狹窄或是近身格斗，則使用佩劍或短刀是最合適的。就一般情況而言，太刀在任何情況下都是適用的。在戰場上，筄刀所起的作用要弱于長槍。一般而言，先鋒兵裝備長槍，后衛兵裝備筄刀。如果訓練一樣的話，長槍兵還是有一定優勢的。

長槍和筄刀能發揮出什么樣的作用也是要視戰場環境而定的；如果是在一個擁擠不堪的地方，長槍和筄刀都不會產生太大的作用。至于抓俘虜，它們都不適合。長槍和筄刀都屬于野戰必不可少的武器。假如你一直都是在室內學習如何使用它們，你總會發現自己在一些微不足道的細節問題上夾雜不清，這就很難掌握正確的方法，也就更加難以證明長槍和筄刀都是有用的了。

在戰場上，弓箭也是一樣十分有效的武器，因為無論是在發起猛攻或撤退時，它都可以給予長槍隊有效的掩護；又特別是當戰斗發生在開闊地帶時，弓箭就顯得特別有效了。但是，弓箭的射程是有限的，當與敵人之間的距離超過四十丈時，或是攻城時從城下往城樓上射時，弓箭的威力就大大削弱了。

到了今天，不僅僅是弓道，很多技藝都是這樣，只開花卻很少結果。到了參加實戰之時，這些技藝都變成沒有用的廢物了。

在巷戰時，火繩槍的威力是其他任何武器都無法比擬的。就算戰斗發生在開闊地帶，火繩槍也能充分發揮自己的威力。但是，一旦戰事發展到肉搏戰時，它的威力也就比不上太刀了。

與火繩槍相比弓箭有一個明顯的優點，那就是箭被射出以后可以看見它的運行軌跡，而火繩槍卻不然，你根本無法看清子彈的軌跡，這是火繩槍的一個缺點。

選擇戰馬，最重要的標準就是耐力好，脾氣好。

選擇武器也一樣。戰馬要動若奔雷閃電的，太刀和刀要鋒利無比的，長槍和筄刀要刺殺有力，弓箭和火槍要百發百中的。

因而，不能偏好任何武器。也不要為了模仿別人而選擇武器，要根據自己的情況選擇適合自己的。上至統帥下至普通士卒，都不能偏愛某種武器，選擇武器的唯一依據就是合適、實用。

兵法的節拍

世上的一切事物都有自己固有的節拍，兵法也有自己的節拍。假如不進行艱苦的修煉，普通人是很難掌握兵法的特殊節拍的。

有些事的節拍是外露的、顯而易見的，不需要花多大工夫就能掌握，比方說舞蹈、音樂等等就是這樣的。

兵法有節拍，它的各個組成部分，比如說箭道、柔道、馬術等等也都有自己的節拍。節拍無處不在，學習諸“藝”也不能忽視它們節拍的存在。

就算是空，也擁有自己獨特的節拍。

在武士的生活中，不論是邁步前行時還是拔刀相向時，不論是信心十足時還是垂頭喪氣時，也都是有自己的節拍的。

在商界，有時的盈利，有時的虧本也是一種節拍。

不管什么行業，都存在著和諧的以及不和諧的節拍。能夠辨別事物興衰成敗時的節拍，是一個所擁有的特別重要的能力。

兵法中所蘊含的節拍種類繁多。要弄清楚兵法的節拍，首先就要搞清楚什么樣的節拍才是正確的，什么樣的節拍是錯誤的，要有能夠從各種大小、快慢不同的節拍中分辨出正確的節拍的能力。不但要對“空拍”有所了解，對“反拍”一樣要有所了解。

這些節拍都是兵法所特有的。假如對于“反拍”不能理解透徹的話，對于兵法真諦的領悟也就不要存在什么奢望了。

根據兵法的道理，如果我們能夠掌握敵人的節拍，而后對敵人使出令他們打破腦袋也想不到的節拍，從“空拍”中拍出“智慧之拍”，這樣就能克敵制勝。

只要有恒心，按照我上面所提到過的“二天一流”大綱勤修苦練，心胸自然而然地就會變得很開闊了。我的兵法不但包含個人之間的劍法，也包含戰陣之學，我把它們全都記述在“地”、“水”、“火”、“風”、“空”五卷之中。

要學習我的兵法，就必須遵守一些原則，現錄于下：

1．心術要正；

2．學習要刻苦，要充分發揮學習的主動性；

3．學習要遍及各個學科，戒除任何修煉的障礙；4．要能認識到不同行業的要旨；5．要能夠分辨出世間的得與失；

6．要具有良好的眼力和鑒別力；

7．要能洞悉一切；

8．不放過任何細小之事；

9．對于任何沒有意義或不會產生效果的事堅決不做。

一般而言，這是學習兵法所必須遵循的原則。對于兵法這樣一門很有特色的學問來說，假如你只從小的視野去認識事物，那你很難成為一個真正的兵法大師。明白了這一點，就算是單挑二三十個敵人，也會獲勝。

如果你能通過刻苦修行將兵法原則牢記于心，那你不但可以用雙手擊敗敵人，就算是用眼神也能擊敗敵人。當你的修行更進一步，你的技藝與你的身體完美地融合，那么你用身體的任何部分都能戰勝敵人。同時，隨著你兵法學習的加深，你的心智也得到了很好的鍛煉，你甚至可以不動手僅用意志就能戰勝敵人。一旦你的修行達到了這樣的境界，你就無敵于天下了。

運用于戰爭的兵法也同樣如此。它是讓老百姓安居樂業的制勝之道；是運用大量人力的制勝之道；是維護國家領土完整的制勝之道，是維護正義的制勝之道……也就是我的兵法之道。無論在何種的競爭中，明白怎樣才能不敗給別人，怎樣才能自立自強，怎樣才能提高自己的實力，這些都屬于兵法。