兵法是武士安身立命之道。尤其那些作為主將的武士，更需要熟悉兵法、按兵法行事，而作為一般士兵的武士，也要對兵法有所了解。在現(xiàn)在這個時代里，已經(jīng)很少有武士懂得真正的兵法之道了。

首先，我要闡述一下生存之道的含義。佛教講究的是救贖之道，儒學(xué)講究的是文化改革之道，而對于從事醫(yī)生這個職業(yè)的人來說，治病救人就是他的生活之道；而對于詩人來說，教人詩藝就是他的道。其他一些人則從事占卜、弓箭等各種各樣的技藝。人們都能根據(jù)自己的愛好和特長，自由地選擇屬于自己的生存之道。但是，通常很多人都不會喜歡把“武士”作為自己的生存之道。

首先，作為武士必須要精通文武二道。就算你沒有這方面的天賦，但只要你愿意努力學(xué)習(xí)，不斷增加自己的文化修養(yǎng)和兵法修養(yǎng)，你就能最終成長為一名合格的武士。

人們以為，沒有視死如歸之勇氣的人是不能被稱為武士的。其實不然，視死如歸并不是武士的專利。就算是賤如乞丐也會明白自己的責(zé)任，也同樣能夠做到視死如歸。以此觀之，他們和武士并沒有太大的區(qū)別。

做任何事情，都必須要勝人一籌，這是武士為人處世之道的起點。兵法的價值在于，在決斗中獲勝，打贏一場戰(zhàn)爭，為主公贏得榮譽，為自己贏得利益，聲名遠揚等等。

當(dāng)然，有些人會認為，就算是精通兵法，也很難保證它能在現(xiàn)實中發(fā)揮什么作用。其實，真正的兵法要理在任何時候任何地方都適合于任何人，只有這樣的兵法才是真正的兵法。

兵法之道

在中國、日本乃至整個東亞，以武為生存之道的人叫兵法家，亦可以稱為武士。兵法是武士的基本之學(xué)。

近年以來，有許多人自稱或被別人稱為兵法家，但他們之中的大多數(shù)人都只不過是劍道高手而已。最近一段時間，常陸國Kashima和Kantori寺院的僧侶們建立了一些道場，他們自稱道場所傳授的知識均來自于神，是神的教誨，并四處宣揚他們的教義，但這也是最近才出現(xiàn)的新現(xiàn)象。

從古至今，文武諸般技藝都被人們稱為“藝能”，視為一種技能。因而，在我們討論“藝能”之時，就不能把討論只局限在劍術(shù)的范圍之內(nèi)。就算是劍法本身，假如僅把它理解為一種劍技，那就很難真正理解劍法的真義了，更別說什么理解兵法的真諦了。

隨著劍術(shù)的流行，兵法也開始變得盛行。可是，所教、所學(xué)之人喜好的只是一些花哨的技巧，或者追求片面的利益，這犯了兵法之大忌，后果的嚴重性難以預(yù)料，有人曾經(jīng)說過“不成熟的兵法是致禍之源”，這是一句很有道理的話。

世上的謀生之道大致可以分為四種，即傳統(tǒng)的所謂：農(nóng)、商、士、工。

第一種謀生之道就是農(nóng)夫的生存之道。農(nóng)夫使用各種農(nóng)具辛勤耕耘，注意天氣變化，春種秋收。這就是農(nóng)夫的謀生之道。

第二種謀生之道就是商人的生存之道。面包商把面粉做成面包，出賣面包以獲取收益維持生活。無論是做何種生意，商人都需要盈利的，利潤就是商人的衣食之源。這就是商人的謀生之道。

第三種謀生之道就是武士的生存之道。武士要生活就必須熟知各種兵器的特性，并能夠熟練地制作和運用它們。這是武士最基本的生存技能，如果做不到這些，還妄談什么武士之道，那就好像對一個農(nóng)民大談什么劍技，這不是對牛彈琴嗎？他怎么會明白呢。

第四種謀生之道就是工匠的生存之道。比方說，鐵匠嫻熟地使用各種工具，打造出顧客需要的各種鐵器。這就是鐵匠的謀生之道。

在這些農(nóng)、商、士、工四種不同的謀生方式中，我將以木匠的謀生之道作為具體的例子，來說明兵法。

品評一個木匠手藝的好壞一般是和房子聯(lián)系在一起的。我們通常會這樣說：這是貴族的房子，那是武士的房子，這是士民的房子，這是快要崩塌的房子，那是異常堅固的房子。我們還會說這是什么風(fēng)格或什么樣式的房子，或者只說兩個字“房子”。就像我可以通過品評房子來評價木匠的手藝一樣，我們也同樣可以通過對木匠的生活之道的談?wù)搧碚f明兵法。

一提到“木匠”這個詞，人們就會想到“高超的技巧”和“精妙的構(gòu)思”。而兵法也和木匠一樣，與“高超的技巧”和“精妙的構(gòu)思”緊密相關(guān)，也正因為這樣，我才以木匠的謀生之道來說明兵法。

假如你是一個有志于學(xué)習(xí)兵法的人，那請你認真地好好思考一下書中的道理吧。老師只是一個領(lǐng)路人，當(dāng)老師領(lǐng)進了門，學(xué)習(xí)就要靠你自己的勤學(xué)苦練了。

木匠與兵法之道

木匠領(lǐng)班作為所有木匠的領(lǐng)導(dǎo)者，對于自然規(guī)律、國家法律和木匠的行規(guī)都要有所了解。

木匠領(lǐng)班一定要熟知或是精通各種建筑物的設(shè)計和結(jié)構(gòu)，明白雇傭什么樣的工人來建造房屋。從這一點來看，木匠領(lǐng)班的作用和武士首領(lǐng)的作用有些相似。

在建筑房屋時，對于木料的選擇需要特別注意，力圖使各種木料各盡其才。比較直的外表又沒有疤痕并且看起來很美觀結(jié)實的木料，就可以用來作為前廳的柱子；雖然很直也很結(jié)實但外表有一些疤痕的木料，就可以用來作為內(nèi)室的柱子。至于那些看起來不太結(jié)實，但外表又沒有什么疤痕的木料，則可以用來做門、門檻、門楣或屏風(fēng)。那些又彎曲又有疤痕，但卻很結(jié)實的木料，就需要自己思考它們的用處了，找一些能發(fā)揮它們堅固的特點又能掩蓋它們彎曲有疤痕的缺點的地方使用。只有讓各種木料都各能盡其才，這樣蓋成的房子才能經(jīng)歷風(fēng)雨，而且還能節(jié)約材料。

就算是那些既彎彎曲曲、疤痕密布，又不是很結(jié)實的木料，也是有用處的。它們可以被用來搭腳手架，用完之后還能拆掉當(dāng)柴燒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者的木匠領(lǐng)班，還必須要熟知自己手下每一個人的才能，然后根據(jù)各人能力的高低強弱，分派工作。能鋪地板的讓他鋪地板，能做門的讓他做門，能做門檻的就讓做門檻等等。如果他技術(shù)不夠好，那就可以讓他去安裝托梁，要是技術(shù)比這還差的，還可以讓他去做楔子。假如木匠領(lǐng)班能夠安排得當(dāng)?shù)脑挘ぷ飨氩惠p松順利地進行都很難。

知道怎樣才能使工程順利進行，知道怎樣才能熟知手下所有人的才能，知道怎樣才能激發(fā)手下人的士氣，能夠分辨什么要求是合理的，什么要求又是不合理的--只有明白了這些才能做一個合格的木匠領(lǐng)班。兵法的道理與此類同。

如何學(xué)習(xí)兵法

木匠跟士兵一樣都需要注意保養(yǎng)自己的工具，時常地打磨，使它們無論在何時都能處于鋒利好用的狀態(tài)。在領(lǐng)班的指揮下，有的人在制作柱子和橫梁，有的人在制作地板和書架，還有的人在專心致志地雕刻。按照圖紙上的尺寸有條不紊地工作，制作出合乎尺寸的物品，這就是對木匠的最低要求。如果一個木匠能夠嫻熟地運用各種技藝制作各種器具，那么，他就可以勝任木匠領(lǐng)班的工作了，升職則指日可待。

保養(yǎng)工具，不斷地磨快和擦亮它是木匠日常工作的必修課，這占據(jù)了他們?nèi)粘９ぷ鞯暮艽笠徊糠帧＜妓嚫叱哪窘衬軌驄故斓剡\用各種工具，無論是用它來制作書架、書桌、鍋蓋還是制作水車，他們都能舉重若輕、手到擒來。戰(zhàn)士也同樣應(yīng)該做到一點。這很值得我們思考。

木匠技藝的實質(zhì)就在于，如何發(fā)揮木料的長處，回避它的短處，避開彎曲或是有疤痕的地方，把最合得來的接頭連接起來，精打細算地把耗費減小到最少。這些都是木匠必不可少的技能。

假如你是誠心誠意地想學(xué)習(xí)兵法，那你就必須把我所說的銘記于心，認真體會。

《五輪書》的結(jié)構(gòu)

為了更好地詮釋我的兵法原則，也是為了人們能夠更容易接受、理解，我把本書分為五大部分，也就是五卷。其卷名按順序依次是地之卷、水之卷、火之卷、風(fēng)之卷和空之卷。

地之卷是本書的第一卷。它是對兵法全貌的一個概述，對“二天一流”也有初步涉及。我一再地說過，兵法不等于劍術(shù)，假如有人非要把它們劃等號的話，那他只會離兵法的真諦越來越遠。如果不能以小見大，又怎能由淺入深，這第一卷就仿佛是茫茫大地上的一條小徑，因而我稱其為地之卷。

水之卷是本書的第二卷。水是天下至柔之物，也是最靈活之物，因形就勢就是它的特點，這也是兵法的一個基本原則。水能因形就勢，容器是什么形狀它就是什么形狀，能大能小，能圓能方；一滴小水珠是它，蒼茫大海也是它。在幽幽深潭之中，它是澄碧的；在茫茫大海之中它是湛藍的。水之清、之純、之潔使我稱此卷為水之卷。

如果你是一個領(lǐng)悟了劍法奧秘的人，那么，當(dāng)你能夠隨意擊敗任何敵人時，那就意味著你無敵了。勝一個人和勝上萬人沒什么區(qū)別，道理都一樣。

軍隊的統(tǒng)帥們完全可以也能夠從個人的決斗中學(xué)到能夠用于大兵團作戰(zhàn)的兵法，這道理就跟微小的模型可以描繪出雄偉的山川河流一樣，單純用文字是很難說個明白的，如果一定要說明白的話，觸類旁通和舉一反三這兩個成語應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)模@也就是兵法的原則之一。在本卷中，我將通過對“二天一流”劍法奧秘的講述，使大家能夠觸類旁通、舉一反三，在兵法上有所得。

火之卷就是本書的第三卷。這一卷的主要內(nèi)容是講述具體的作戰(zhàn)之事。火無論大小其本質(zhì)總是猛烈的，因而我選用了它來形容作戰(zhàn)。無論是發(fā)生在兩人之間的決斗，還是發(fā)生在兩軍之間的交鋒，其戰(zhàn)法都可通用。你務(wù)必要細心觀察，既不能抓大放小，也不能抓小放大，要大小通吃，細節(jié)和全局的一點一滴都不要放過。

就一般的情況而言，人們總是容易盯著大的方面，而對小的方面就不管不顧了。具體地說就是，假如你要進行大規(guī)模的人馬調(diào)動，那么你就很難做到隱秘，可能弄得路人皆知；而你僅僅調(diào)動一個人，那就算是擁有最先進的情報系統(tǒng)也難以發(fā)現(xiàn)。這一點需要大家好好體會。

記述于火之卷中的事很多都是發(fā)生在一瞬間的，如果不在日常加強訓(xùn)練，視意外為平常，那你就很難在意外發(fā)生時保持鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定是正確決策的關(guān)鍵。因而，在火之卷中主要講述的是具體作戰(zhàn)的策略和戰(zhàn)術(shù)。

風(fēng)之卷是本書的第四卷。在本卷中，“二天一流”兵法仍然是講述的重點，但還要涉及一些別的流派的兵法。在這里，“風(fēng)”的含義是風(fēng)格、傳統(tǒng)，就好像在談?wù)撍囆g(shù)時所說的現(xiàn)代風(fēng)格、古典風(fēng)格什么的。因而，我在本卷之中將要窮盡世間兵法，這就是“風(fēng)”的含義。不了解別人，也就不能真正地了解自己。