【譯文】
山中屋舍應該明亮潔凈，不要太寬闊。明凈可以讓人心神爽快，過度寬闊則費人眼睛。或者在靠屋檐的地方設置窗下欄桿，或者由走廊進入室內，依據實際的地勢來布置。中堂前的庭院要稍微寬廣一些，可以種植花木，陳列盆景。夏天拿掉北面的門扇，院落前后貫通，便于通風。庭邊澆灌一些飯食湯汁，雨后就會生出苔蘚，綠茸茸的，非常可愛。環繞著臺階種滿翠云草，長到茂盛時就青翠蔥蘢，像浮在水面一樣。房前的墻應該矮一點，有的人把薜荔根埋在墻下，灑魚腥水在墻上引藤蔓爬上去，這樣做雖然有幽靜之景致，然而不如用白墻壁更好。
【延伸閱讀】
山齋如同古人的度假別墅，只是小巧精致，且富有山林幽致之趣。閑暇時居于山中，靜賞山水，與三五知己好友把酒清談，是古代名士的雅好。《陳書·孫玚傳》有“常于山齋設講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學者所稱”。孫玚聘請高人在山齋中講課，還奉上資費，為當時學者所稱道。
【名家雜論】
同為有錢人，土豪與世家子弟的區別在于，土豪只知花錢炫富，世家子弟卻自有一種名士做派，風雅蘊藉，這是用錢買不來的。
古代的名士有一種消遣，叫“居于山齋”，隔三岔五，去山間小屋做隱士。山齋中乃高士所居，須得讀書、彈琴、靜坐參禪，方不辜負這一方清雅天地。
庾信有《山齋》一詩：“石影橫臨水，山云半繞峰。遙想山中店，懸知春酒濃。”石影臨水，白云繞峰，可知山中景色之幽靜。賞美景，還須美酒做伴，遙想山野客店的春酒，是否也正香味濃郁？一首樸實清新的小詩，卻寫盡了山齋的樂趣。
隋代的楊素有一首詩《山齋獨坐贈薛內史》，寫得更直白：“巖壑澄清景，景清巖壑深。白云飛暮色，綠水激清音。澗戶散余彩，山窗凝宿陰。花草共縈映，樹石相陵臨。獨坐對陳榻，無客有鳴琴。寂寂幽山里，誰知無悶心。”他在山齋中觀巖賞景，望白云飛暮色，聽流水之清音，還有花草相伴，綠樹、怪石毗鄰，山中雖寂寞，但只覺內心清凈，并不憋悶。
建造山齋有講究，不求奢華富麗，而須得清雅別致，與山林景致相襯。房舍不可建得太敞，小巧精致則可，庭院里要種些花草，擺放盆景，臺階上更要有蔓草鋪地，一望如綠毯，墻壁可以藤蘿環繞，也可以一帶粉墻，清爽悅目。從對山齋的布置中，也可見文震亨極高的藝術修養與深厚的文化積淀。
丈室
丈室〔1〕宜隆冬寒夜，略仿北地暖房之制，中可置臥榻及禪椅之屬。前庭須廣，以承日色，留西窗以受斜陽，不必開北牖〔2〕也。
【注釋】
〔1〕丈室：指斗室，小房間。
〔2〕北牖：北窗。
【譯文】
斗室用于隆冬寒夜，規格有些像北方的暖房，室內可以放置臥榻以及禪椅之類的家具。屋子前面的庭院要寬廣，便于接受陽光，留西面的窗戶接受斜陽照射，北面不必開窗戶。
【延伸閱讀】
“丈室”一詞，源自佛教用語。相傳維摩詰大士稱病時，與前來問疾的文殊菩薩等討論佛法，其臥疾之室雖僅有一丈見方，而能容納無數聽眾。唐代顯慶年間，王玄策奉旨出使印度，路過維摩詰的故宅，他以手板縱橫量，室內的長和寬僅有十手板，因此號稱“方丈”“丈室”。
【名家雜論】
丈室，可以理解為是深宅大院中，建于僻靜處的一間小巧精致的屋子，為主人閑暇時靜養禪修之所。在許多留存至今的古建筑群中，都建有狹小的斗室，可知文震亨所說的“丈室”確實曾經頗為盛行。
這間小房子的布置，關鍵是取暖，前庭要寬廣，日照充分，以免太陰冷。古代的建筑設計非常尊崇自然，講究充分利用自然界的日光、風等，來提升居住的舒適度。房前的庭院開闊，可以保證日照充足，冬天室內較為溫暖。窗戶的設計有講究，開西窗，不開北窗。西窗能見到斜陽，既采光，又有詩意；北窗則冬日易受北風吹，不如不開。
既然是靜修之處，里面的家具布置，也要充滿禪意。丈室里面要設臥榻，臥榻之上可以放置一些書籍，隨時供取閱。就如李清照說“惟有書畫硯墨可五七簏，更不忍置他所，常在臥榻下，手自開闔”。她常在臥榻上翻閱珍藏的書畫，這一愛好，大抵舊時的文人都有。
文氏家族的人，可能有在禪椅上打坐的習慣。佛教講究靜坐，寫字、作畫的人，都忌諱心氣浮躁，講究修身養性。所謂“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔”，坐在寬大的椅子上，雙腿一盤，靜坐參禪，讓意念集中，把浮躁的心安定下來。心念篤定、清凈，神清氣爽，對于書畫藝術境界的提升，有諸多裨益。
佛堂
筑基高五尺余，列級而上，前為小軒〔1〕及左右俱設歡門〔2〕，后通三楹〔3〕供佛。庭中以石子砌地，列幡幢〔4〕之屬。另建一門，后為小室，可置臥榻。
【注釋】
〔1〕小軒：指有窗檻的小屋或長廊。
〔2〕歡門：宋代酒肆食肆所用的店面裝飾，在店鋪門口用彩帛、彩紙等所扎的門樓。后來也指建筑中用木雕飾的門樓，具有較強的裝飾性。此處指側門、耳門。
〔3〕三楹：指建筑的面闊為三列。“楹”在這里是計量單位，一列為一楹。明清時的佛堂，常為三楹。
〔4〕幡幢：佛堂用品，用以象征佛菩薩的大德。幢，通常是以絲帛接成圓筒狀，下邊再綴以數條絲帛。幡，旌旗類的總稱。
【譯文】
佛堂建臺基約五尺高，臺階一級一級地朝上，佛堂前面為小軒，左右兩側都設歡門，后面連通三楹佛堂來供佛。廳堂用石子鋪設地面，懸掛幡幢之類的佛事用具。另外開設一扇門通往后面的小屋，屋內可以放置臥榻。
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佛堂用品有佛像、佛龕、供桌、香爐、果盤、燭臺等，供佛講究用品精致，且要潔凈莊嚴。幡幢是一種極具儀式感的供佛飾物，能烘托堂內的莊嚴氛圍，一般多為寺廟中懸掛，家庭佛堂較少見。如果佛堂懸掛幡幢，則可知該戶人家供佛極其虔誠，且佛堂的布置非常講究。
【名家雜論】
明代江南一帶佛教興盛，且呈現世俗化趨勢，佛堂建在民宅中，是明代佛教走向世俗化的標志之一。杜牧說“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，極言南朝時江南佛教之興盛。實際上，不僅南朝，明代也是如此。當時，蘇州有著名的虎丘寺、寒山寺，還有靈巖寺、開元寺、文山寺等，寺廟眾多，堪稱佛鄉。萬歷年間，吳江名士周永年著有《吳都法乘》，記述了當時佛教興盛的情況。
明清兩代的大宅院中，一般都設有佛堂。世家巨族還建有家廟，即建一座自家的廟，如《紅樓夢》中，大觀園里建有櫳翠庵。櫳翠庵雖然是一所小巧的庵堂，也設有山門、東禪堂、耳房等建筑，可謂小巧精致。庵中景致幽雅，尤其是里面種的紅梅，在大雪中綻放，美不勝收。
文震亨沒有提到佛堂建筑里另辟地方祭祀先祖，或許當時的蘇州，尚沒有把佛堂與祖宗祠堂建在一起的習慣。清代，大宅院里的佛堂，往往跟供奉祖宗的祠堂連在一起。如清朝末年，淮軍領袖張樹聲的張氏家族，在合肥城里興建的宅院，里面的佛堂不僅供佛，也辟有地方來供奉家族先亡者的靈位。
宅院中佛堂的功能，不僅是供奉佛像的地方，更是信佛的家庭成員念佛的地方。在佛堂內，可以做早課、晚課，早起念經、拜懺，晚間亦同。遇到齋戒日、佛誕日等，還可以延請僧尼到家中講經，乃至做法會。文震亨講“三楹供佛”，“三楹”一詞用得極其準確，明清兩代的佛教建筑中，經常出現“三楹”一詞，如：正殿三楹、三楹佛閣。連圓明園四十景中的“慈云普護”，即園中的寺廟園林，前殿亦是“歡喜佛場”三楹。
文氏家族世代信佛，文征明還有恭敬抄寫佛經的習慣。現存于臺北“故宮博物院”的《文征明書金剛經仇英畫佛軸》，便是證明。這幅作品作于明世宗嘉靖三十五年（1556年），堪稱書法精品。
橋
廣池巨浸〔1〕，須用文石為橋，雕鏤云物〔2〕，極其精工，不可入俗。小溪曲澗，用石子砌者佳，四傍可種繡墩草。板橋須三折，一木為欄，忌平板作朱卍字欄。有以太湖石為之，亦俗。石橋忌三環，板橋忌四方磬折〔3〕，尤忌橋上置亭子。
【注釋】
〔1〕巨浸：大水，大的河流、湖泊，文中指園林中的大池沼。
〔2〕云物：這是“詩家語”，即詩文中特有的詞，指云氣、云彩，或指景色、景物。
〔3〕磬折：指形態曲折如磬。磬是打擊樂器，多用玉、石制成，形狀像曲尺，中間是折的。
【譯文】
寬闊的池塘，要用帶紋理的石料來架橋，石橋上雕刻的云氣、景物等紋飾要做工精致工整，不可流俗。小溪泉水，用石子砌成小橋為佳，橋的四周可以種繡墩草。板橋要有三折，用一根木料為欄桿，忌用平板做成朱紅色的卍字欄。有人用太湖石做裝飾，也很俗氣。石橋忌諱三個轉折，板橋忌用直角轉折，尤其忌諱在橋上建亭子。
【延伸閱讀】
古代石橋的橋欄桿上，大都有精美的雕飾花紋，常作云紋，所謂“雕鏤云物”即是此意。古人對于云紋圖像有著強烈而持久的喜好，這一審美偏好的時間跨度極大，從商周時期一直延續到明清兩代。最初的云紋，稱為“云雷紋”，商代白陶器、商周印紋硬陶、原始青瓷上，都以云雷紋作為主要的紋飾。卷云紋是青銅器的紋飾，起源于戰國時期，在秦、漢、魏晉時盛行。漢代還流行云氣紋、云氣鳥獸紋，云紋飾與鳥獸紋飾組合在一起，展現出一種想象中的仙界場景。隋唐時流行“朵云紋”“如意紋”，其造型雍容華貴，圓潤飽滿。明清兩代繼承了前人對云紋的喜愛，且圖案更復雜，廣泛用于服飾、陶器、建筑、雕塑上。
【名家雜論】
江南園林里的橋，是真正的“小橋流水人家”，建得小巧精致，與其說是連接交通，不如說是為了造景。
蘇州園林里的水池都不大，或許只有建在天平山麓的高義園，園內的大湖稱得上是“廣池巨浸”，湖上架的是石板橋，折如曲尺。
石板橋在園林里極常見，滄浪亭、環秀山莊、拙政園、獅子林，都以石板橋居多。許多板橋，確實如文震亨所說，建成三折，好像是折尺鋪在水面上。
曲澗上建小拱橋的挺多。那水溝很窄，抬腳一邁就能邁過去，卻為了好看，須得造一座小橋，彎拱的，帶一點弧度，頗像精雕細刻的工藝品。網師園的引靜橋，被認為是中國園林里最短最小的拱形橋，這座橋全長只有兩米多，游人只需三四步即可跨過。引靜橋為柔婉的弧形，橋面兩側均有石欄，橋面正中，則刻以圓花形淺浮雕紋飾。可見橋雖小，亦要精雕細刻，不能馬虎。
用太湖石做橋欄裝飾的，敦睦園、耕樂堂、獅子林等，都有用到。文震亨認為這種做法很俗氣，以園林中的實景來看，倒也頗有情致，有江南特色。
橋上建亭子的也有，獅子林的石板橋，折了幾道，橋中間建一座飛檐翹角的涼亭，映著湖中碧水、岸邊翠柳，造景極具匠心。還有在橋上加頂，把橋建成一條長長的走廊的，拙政園有一座橋就是如此，池邊兩岸是亭臺水榭，一座橋做成長廊狀，連接兩岸，游人走在橋上，卻不覺得是橋，只以為是一道長廊。甚至還有把橋欄桿做成高高的花架，花架頂上爬滿紫藤的，如退思園的橋。春天紫藤花開，游人在橋上走，抬頭一望，頭頂竟是一串串的紫藤花。夏天紫藤濃蔭滿蓋，遮天蔽日，涼爽宜人。
可見造橋無定式，只要有心，皆可成景。宋代李石的《臨江仙》，詞中有“粉墻東畔小橋橫”之句。粉墻畔，小橋橫，可謂江南宅院中的典型造景。陸游重游沈園時，寫下“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”之句，想來當年的嬌美佳人，曾翩然過橋，在水中留下驚鴻照影。
茶寮
構一斗室，相傍山齋，內設茶具，教一童專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐〔1〕。幽人首務，不可少廢者。
【注釋】
〔1〕兀坐：獨自端坐。
【譯文】
建造一間小室，鄰近山齋，里面陳設茶具，令一童子專事烹茶，用來供應白日清談、寒夜獨坐所需的茶水。這是幽居之士的首要事務，不可或缺。
【延伸閱讀】
茶寮在明代多指寺廟里的品茶小齋，如明代楊慎在《藝林伐山·茶寮》中記：“僧寺茗所曰茶寮。”“寮”的本意是長排房，僧人住的房舍，佛教中稱為“寮房”，因為是長排房，里面或為大通鋪，或隔為簡陋的小間。茶寮也指街市中的茶館，如孔尚任《桃花扇·訪翠》：“一帶板橋長。閑指點、茶寮酒舫。”茶寮與酒舫連用，形容街市之繁華。
在私家園林中，茶寮為烹茶之所，要單獨分開建，因為明代建筑多為木結構，而茶寮內設有火爐，還要堆放火炭、干燥的樹枝等燃料，為防火患，需要建在主體建筑之外。明代的名士，屠隆和許次紓的茶寮蓋在書齋旁，而文震亨的茶寮蓋在山齋旁，顯得更高雅。屠、文兩位都用茶童，許次紓可能家中窘迫一些，沒用茶童。
【名家雜論】
文震亨出生在富貴溫柔之鄉，不但飽讀詩書，且心細如發，深諳生活之道。比如建一所小茶房，這樣的建筑設計細節，他能用心留意。