“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，蘇軾是君子，當(dāng)然能夠坦蕩蕩了。而要做到坦蕩并不是一件容易的事，我們也應(yīng)努力做一個坦蕩蕩的君子，努力修養(yǎng)自己的心性，讓自己在任何時候都能夠踏踏實實地睡覺。

在現(xiàn)實生活中，言來言去，自難免失真之語。誹謗就是失真言語中的一種攻擊性惡意傷害行為。俗語云：“明槍易躲，暗箭難防。”也許，在很多時候，誹謗與流言并非我們所能夠制止的，甚至是有人的地方就有流言。而我們對待流言的態(tài)度則顯得尤為重要，正如美國前總統(tǒng)林肯所說：“如果證明我是對的，那么人家怎么說我都無關(guān)緊要；如果證明我是錯的，那么即使花十倍的力氣來說我是對的，也沒有什么用?！边@與王陽明對待誹謗的態(tài)度——遇謗不辯——如出一轍。

用坦然的心態(tài)來應(yīng)對誹謗，濁者自濁、清者自清，誹謗最終會在事實面前不攻自破。這是我們從圣人思想中擷取的智慧之花，在現(xiàn)實生活中，擁有“不辯”的胸襟，就不會與他人針尖對麥芒，睚眥必報，這才是擁有圣人智慧的表現(xiàn)。

當(dāng)下最大：饑來吃飯倦來眠

一友自嘆：“私意萌時，分明自心知得，只是不能使它即去?！?

先生曰：“你萌時，這一知處便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫?！?

王陽明的一個朋友曾經(jīng)對他感嘆道：“內(nèi)心萌發(fā)私意的時候，我的心里明明很清楚，只是不能夠馬上把它剔除掉。”

王陽明引導(dǎo)朋友說：“私欲萌發(fā)的時候，你能感覺到，這是你立命的根本；而當(dāng)下就能立刻把私欲消除，就是立命的功夫。”由此可見，王陽明深知當(dāng)下的力量，認為把握住當(dāng)下的每分每秒，就已經(jīng)是“致良知”了。

如何把握當(dāng)下呢？答案很簡單，就是認認真真地做好生活中的每一件事情，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該上學(xué)的時候上學(xué)，該玩耍的時候玩耍，該上班的時候上班，不刻意去追尋日?，嵤卤澈蟮母?。若能做到這些，你自然能遠離煩惱，為生活增添歡樂。總之，正在做的事情，正在和你一起做事情的人，都是眼下最重要的。

一天，有源禪師去拜訪大珠慧海禪師，請教參禪用功的方法。他問慧海禪師：“禪師，您也要用功參禪嗎？”

禪師回答：“用功！”

有源又問：“怎樣用功呢？”

禪師回答：“餓了就吃飯，困了就睡覺?！?

有源不解地問道：“如果這樣就是用功，那豈不是所有人都和禪師一樣用功？”

禪師說：“當(dāng)然不一樣！”

有源又問：“哪里不一樣呢？不都是吃飯睡覺嗎？”

禪師說：“一般人吃飯時不好好吃飯，有種種思量；睡覺時不好好睡覺，有千般妄想。我和他們當(dāng)然不一樣?！?

的確，認認真真地干好生活中的每一件事情便是用功。認真對于每個人來說都是一種生活姿態(tài)，是一種對生命歷程完完全全地負起責(zé)任來的生活姿態(tài)，是一種對生命的每一瞬間注入所有激情的生活姿態(tài)。能夠把握住當(dāng)下，自然能認認真真對待生活中的每一件事情，仔仔細細扮演好生活中的每一個角色。

正如小樹一樣，你看不到它如何成長，但是它沒有一刻不處于成長變化中，假如它有一秒鐘不成長或不變化，那么第二秒、第三秒乃至永遠都不會成長或變化。

由此可見，當(dāng)下的每一步都是未來的階梯，當(dāng)下的每一步都重要于昨日、明日，因而我們應(yīng)更加看重腳下，看重頭頂?shù)那缈铡Ｒ?，昨日已成歷史，明日尚不可知，只有“當(dāng)下”才是上天賜予我們的最好的禮物。

人生無常，很多事情都不是我們能預(yù)料的，我們所能做的只是把握當(dāng)下，珍惜擁有。該做什么就做什么，餓了吃飯，渴了飲茶，不為昨天的事犯愁和追悔。按照王陽明說的“當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫”，做好當(dāng)下力所能及的事情，避免下一刻還要為上一刻的過失煩惱，使人生一直處在為過去煩惱的痛苦之中。

順其自然，不做超出條件的事

問：“孔門言志，由求任政事，公西赤任禮樂。多少實用？及曾竹說來，卻似耍的事。圣人卻許他，是意何如？”

曰：“三子是有意必。有意必，便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無人而不自得矣’?！?

弟子陸澄問道：“孔子的弟子談志向，子路、冉求想從政，公西赤想從事禮樂，多少都還有實際價值。曾晳所說像是鬧著玩的，孔子卻很贊賞他，這是為什么？”

王陽明回答說：“這是因為子路、冉求、公西赤三個人的志向都有點主觀猜測、武斷絕對，有了這兩種傾向，就會執(zhí)著于一個方面，能做這未必能做那。曾晳的志向卻沒有這兩種傾向，只是‘順其自然行事，不做超出條件的事，身處夷狄，就做在夷狄能行之事；身處患難之中，就做在患難中能行之事，因時因地制宜，這樣無論在什么情況下都能怡然自得’?！边@其實也是告誡人們要順其自然地生活，即不要做出超出自身條件的事來，以免招致失敗和痛苦。

人生百年，能夠完全順著自己的想法而來的事情不多，所以先人說“不如意之事十有八九”，我們的一生不可能永遠一帆風(fēng)順。有些挫折、失敗不是個人力量所能左右的，而在這些不如意的事情發(fā)生后，唯一能使我們的心靈保持平靜的方法就是保持一顆平常心，不強迫自己去做超出自身條件的事。

陶淵明曾說：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”一個睿智之人是不會終日抱著憂慮而愁眉不展的。著名作家林清玄也說過：“在人生里，我們只能隨遇而安，來什么，品味什么，有時候是沒有能力選擇的。就像我昨天在一個朋友家里喝的茶真好，今天雖然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒有，喝白開水也是很好的事呀！”無論生活在什么環(huán)境下，豁達之人都會用樂觀平和的心態(tài)面對生活。

順其自然地生活，人們才能夠輕松地挫敗生活中遭遇的困難。

建設(shè)迪斯尼樂園時，迪斯尼先生為園中道路的設(shè)計大傷腦筋，所有征集來的設(shè)計方案都不盡如人意。迪斯尼先生無計可施，一氣之下，他命人把空地都植上草坪后就開始營業(yè)了。幾個星期過后，迪斯尼先生出國考察回來，看到園中幾條蜿蜒曲折的小徑和所有游樂景點有機地結(jié)合在一起時，不覺大喜過望。他忙喊來負責(zé)此項工作的杰克，詢問這個設(shè)計方案是出自哪位建筑大師的手筆。杰克聽后哈哈笑道：“哪來的大師呀，這些小徑都是被游人踩出來的！”

努力追求，不得其道，順其自然，反而渾然天成。生活中似乎有一雙無形的手，操控著世間的一切。它就像是一個頑皮的孩子，你越是挖空心思去追求一樣?xùn)|西，它越是想方設(shè)法不讓你得償所愿，而當(dāng)你放下心中的執(zhí)念，聽從命運的召喚時，許多事情反而會水到渠成。

生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機緣。許多事情無法為人事所掌控，正所謂謀事在人，成事在天，命運的機緣，充滿著無限的奧妙。面對生活的困境和內(nèi)心的煩惱，我們?nèi)裟茼樒渥匀唬蝗娗蟛粚儆谧约旱臇|西，靜下心來，世間的一切煩惱與憂愁也將煙消云散。

保持“隨時”、“隨性”、“隨喜”的心境，順其自然，以一種從容淡定的心態(tài)來面對人生，我們就會有意想不到的收獲。順其自然者，當(dāng)成大器。這正是王陽明所推崇的“狂而不狷”的修身養(yǎng)性之道。

我心光明，同流世俗不合污

此心光明，亦復(fù)何言。

王陽明臨死前說：“此心光明，亦復(fù)何言?！被仡櫵囊簧?，少年時便立下大志，勤讀詩書。初入仕途被人陷害，貶謫龍場三年，飽嘗人間之苦，身心俱受打擊，卻也在此悟道，受用一生。而后頻頻得志，名震天下，桃李滿布天下。王陽明的一生波折與榮譽共生，他認為自己這一生不愧對百姓，不愧對國家，了無遺憾。

王陽明能夠如此從容不迫地面對死亡，是因為他的一生雖同流世俗但并沒有合污，是因為他一直在辛勤地付出，一直在為百姓和國家鞠躬盡瘁，真正實現(xiàn)他“狂而不狷”的狂者胸次。

古語道：“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。”意思是說，處在太平盛世，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直；處在天下紛爭的亂世，待人接物應(yīng)隨機應(yīng)變、圓通老練；處在國家行將衰亡的末世，待人接物要方圓并濟。對待善良的君子，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚；對待邪惡的小人，態(tài)度應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲；對待一般平民百姓，態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬嚴(yán)并用。

身處污濁環(huán)境中時，我們?nèi)绻鼙３帧叭f花叢中過，片葉不沾身”的操守，能從容淡定、不失自我便不需急于撇清自己與這個世界的關(guān)系。這是真正的狂者胸次：同流世俗而不合污。

孫叔敖原來是位隱士，被人推薦給楚莊王，三個月后做了令尹（宰相）。他善于教化引導(dǎo)人民，因而使楚國上下和睦，國家安寧。有位孤丘老人很關(guān)心孫叔敖，特意登門拜訪，問他：“高貴的人往往有三怨，你知道嗎？”孫叔敖問：“您說的三怨是指什么呢？”孤丘老人說：“爵位高的人，別人嫉妒他；官職高的人，君王討厭他；俸祿優(yōu)厚的人，會招來怨恨?！睂O叔敖笑著說：“我的爵位越高，我的心胸越謙卑；我的官職越大，我的欲望越小；我的俸祿越優(yōu)厚，我對別人的施舍就越普遍。我用這樣的辦法來避免三怨，可以嗎？”孤丘老人感到很滿意，于是走了。

孫叔敖按照自己說的做了，避免了不少麻煩，但也并非一帆風(fēng)順，他曾幾次被免職，又幾次復(fù)職。有個叫肩吾的隱士對此很不理解，就登門拜訪孫叔敖，問他：“你三次擔(dān)任令尹，也沒有感到榮耀；三次離開令尹之位，也沒有露出憂色。我對此感到疑惑，現(xiàn)在看你的氣色又是如此平和，你的心里到底是怎樣想的呢？”孫叔敖回答說：“我認為官職爵祿的到來是不可推卻的，離開是不可阻止的。得到和失去都不取決于我自己，因此才沒有覺得榮耀或憂愁。況且我也不知道官職爵祿是應(yīng)該落在別人身上呢，還是應(yīng)該落在我的身上。落在別人身上，那么我就不應(yīng)該有，與我無關(guān)；落在我身上，那么別人就不應(yīng)該有，與別人無關(guān)。我的追求是隨順自然，悠閑自得，哪里有工夫顧得上什么人間的貴賤呢？”肩吾對他的話很欽佩。

孫叔敖?jīng)]有被免職和復(fù)職的風(fēng)波擾亂心緒，他始終保持物來則應(yīng)，物去不留的淡然心境。為人處世，我們確實需要一顆方正的心。有圓無方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中難以有大作為；但若有方無圓，則性情太剛，太剛則易折。

“眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”雖有其清高自傲，但很多時候只能換來屈原式的含恨離世或是文人式的抑郁不得志。與之相較，同流世俗而不合污，周旋塵境而不流俗或許是更加明智的選擇。這是推崇“狂者胸次”的王陽明所認可的修身之道。