禪宗在中國(guó)：它的歷史和方法

我的學(xué)識(shí)淵博的朋友——前日本京都大谷大學(xué)教授鈴木大拙博士，近30年來(lái)，一直都在做著向西方人士解說(shuō)和介紹禪的工作。經(jīng)過(guò)他不倦的努力，加上許多談禪的著作，他已成功地贏得了一批聽(tīng)眾和許多信徒，尤其是在英國(guó)。

作為他的一個(gè)朋友和研究中國(guó)思想的歷史學(xué)者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作，但我對(duì)他的研究方法，卻也一直未掩飾過(guò)我的失望。他使我最感失望的是——根據(jù)鈴木本人和他弟子的說(shuō)法：禪是非邏輯的，非理性的，因此，也是非吾人知性所能理解的。鈴木在他所著的《禪的生活》（Living by Zen ）一書(shū)中說(shuō)：

如果吾人拿常識(shí)的觀點(diǎn)去判斷禪的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)它的基礎(chǔ)從我們的腳下坍去。我們所謂的唯理主義思維方法（ratio nalistic way of thinking），在衡量禪的真?zhèn)畏矫妫@然毫無(wú)用處。禪完全超越人類(lèi)理解的限域之外。因此，我們對(duì)于禪所能說(shuō)明的只是：它的獨(dú)一無(wú)二在于它的非理性或非人類(lèi)邏輯理解所到之處。

我所絕對(duì)不能同意的，就是他否定我們有理解和衡量禪的能力。所謂禪，果真那么不合邏輯，不合理性，果真“完全超越人類(lèi)理解的限域之外”嗎？我們的理性或唯理思維方式“在衡量禪的真?zhèn)畏矫妗惫婧翢o(wú)用處嗎？禪學(xué)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)佛教史中一個(gè)不可分割的部分，而中國(guó)佛教史又是中國(guó)整個(gè)思想史中一個(gè)不可分割的部分。我們只有把禪放在它的歷史背景中去加以研究，就像中國(guó)其他哲學(xué)流派都必須放在其歷史背景中去予以研究、理解一樣，才能予以正確的理解。

拿“非理性”去解釋禪的人，其主要的毛病就出在他們之故意忽視此種歷史的方法上。鈴木說(shuō)：“禪是超越時(shí)空關(guān)系的，甚至自然地超越歷史事實(shí)。”采取此種非歷史和反歷史觀點(diǎn)去看禪的人，絕不能了解禪學(xué)運(yùn)動(dòng)和偉大禪師的教示。欲以此種觀點(diǎn)去使東方或西方人正確地了解禪，亦無(wú)指望。他所能告訴大家的，頂多只是：禪就是禪，完全超越吾人邏輯的理解。

但假如我們把禪學(xué)運(yùn)動(dòng)放回它的“時(shí)空關(guān)系”之中，這也就是說(shuō)將它放在適當(dāng)?shù)臍v史背景中，把它和它看似陌生的教義視作“歷史事實(shí)”去加以研究的話，然后，也只有如此，我們對(duì)于中國(guó)文化和宗教史中的此一偉大運(yùn)動(dòng)，始可得到知性和理性的了解與評(píng)鑒。

神會(huì)與中國(guó)禪的建立

其次要說(shuō)的，是中國(guó)禪學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新的史實(shí)，這是我根據(jù)可靠的記錄予以重訂的。我所引證的這些歷史記錄，雖曾被人一直忽視或歪曲到現(xiàn)在，但如今不僅已經(jīng)獲得澄清，且有8、9世紀(jì)藏于敦煌石窟（在今之甘肅）達(dá)一千余年之久，直到最近始在中國(guó)和日本編輯出版的文獻(xiàn)，作為有力的支持。對(duì)于這些新近發(fā)現(xiàn)的部分材料，鈴木和我都曾參與編輯和出版的工作。

這段歷史故事，系于公元700年，以武后（690-705年在位）詔令楞伽宗的一位老和尚至京城長(zhǎng)安為始。這個(gè)和尚就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)九十多歲，以在深山（今之湖北武當(dāng)山）坐禪苦修著名的神秀禪師。這位年邁的和尚，在皇室的堅(jiān)決邀請(qǐng)之下，終于接受了詔令。

當(dāng)他于久視二年（701年）到達(dá)京城說(shuō)法時(shí)，必須讓人抬到會(huì)場(chǎng)才行。

據(jù)說(shuō)，武后不但對(duì)他非常崇敬，且將他迎至宮中供養(yǎng)。她的兩個(gè)皇子（后于684及690年被她分別所廢）和整個(gè)宮廷，都坐在他腳下恭聆教旨。

他被尊為“兩京法主，三帝國(guó)師”達(dá)四年之久。當(dāng)他于705年去世時(shí)，曾由朝廷及數(shù)十萬(wàn)的僧俗為之送葬，敕令建立三座大寺紀(jì)念他——一座在京城長(zhǎng)安，一座在他修禪的地方，另一座在河南他的出生之處。兩位皇帝中的一個(gè)兄弟還和當(dāng)時(shí)有名的散文作家張說(shuō)為他寫(xiě)了碑銘。

神秀死后，他的兩個(gè)弟子普寂（739年卒）和義福（732年卒）繼續(xù)被武后尊為國(guó)師。在他們死后所做的碑文中，傳法系統(tǒng)的排列如前（亦即列為第七代——譯者）。

這張傳法系統(tǒng)表持續(xù)了三十年之久，一直未曾更動(dòng)，說(shuō)不定系以楞伽宗自達(dá)摩以來(lái)所傳的幾個(gè)法系之一而被承認(rèn)著。

但到了開(kāi)元二十三年（734年），在普寂的勢(shì)力仍然極盛的時(shí)候，忽有一個(gè)叫做神會(huì)的南方和尚，在滑臺(tái)寺（在今之河南）的一次無(wú)遮大會(huì)中，出來(lái)公開(kāi)指責(zé)神秀一派，說(shuō)他的傳法系統(tǒng)是假的。

“菩提達(dá)摩，”這位陌生的和尚說(shuō)，“傳一領(lǐng)袈裟給予慧可，以為法信，經(jīng)四代而至弘忍。但弘忍并未傳給神秀，而是傳給了南方韶州的慧能。”然后他又說(shuō)道：“即連神秀禪師在日，亦指?jìng)鞣卖默F(xiàn)在南方，所以他從不自稱(chēng)第六代。但今普寂禪師自稱(chēng)第七代，妄豎其師為第六代，所以不許。”

其時(shí)會(huì)中有一位和尚警告道：“普寂禪師名字蓋國(guó)，天下知聞，你現(xiàn)在攻擊他，豈非不顧生命危險(xiǎn)？”神會(huì)答云：“我今設(shè)此莊嚴(yán)大會(huì)，只為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非，豈惜生命？”

于是，他又宣布說(shuō)，神秀和普寂的禪是假的，因?yàn)樗徽J(rèn)漸悟，而“我六代祖師，一一皆言’單刀直入‘，’直了見(jiàn)性‘，不言漸階。學(xué)道者須頓見(jiàn)佛性，漸修因緣，如母頓然生子，然后與乳，漸漸養(yǎng)育……”

接著，他指責(zé)神秀及其弟子普寂等所傳的為一種四重式（fourfold formula）的禪——“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”。并說(shuō)這些皆是“菩提的障礙”。他掃除一切坐禪的形式，認(rèn)為它們?nèi)欢嘤唷Ｋf(shuō)：“若以坐為是，舍利弗宴坐林間，何以被維摩詰訶？”又說(shuō)：“今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見(jiàn)本性為禪。”

就這樣，神會(huì)駁斥了全國(guó)最崇敬的宗派，建立了一種革命性的新禪，但由于這個(gè)新禪否定了禪的本身，所以根本上也就算不得是禪了。他并未稱(chēng)這種頓教是他自己或他老師慧能的學(xué)說(shuō)，只說(shuō)它是達(dá)摩以來(lái)六代所傳的真宗。

根據(jù)新近發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，所有以上種種，都是于開(kāi)元二十二年（734年）在滑臺(tái)——距離長(zhǎng)安和洛陽(yáng)很遠(yuǎn)的一個(gè)鎮(zhèn)市發(fā)生的事情。普寂于739年死后，當(dāng)時(shí)的名人李邕（678-748年）為他寫(xiě)碑，其中特別重述他在死前對(duì)弟子所說(shuō)的達(dá)摩傳宗的話：“吾受托先師，傳茲密印，遠(yuǎn)自達(dá)摩菩提……”這是不是有意強(qiáng)調(diào)此一傳承系惟一的密傳，藉以間接答復(fù)神會(huì)的攻擊呢？

公元745年，這個(gè)“異端”和尚被召到東京洛陽(yáng)荷澤寺，這是他以后被人稱(chēng)為“荷澤大師”的原因。他以七十七歲的高齡抵達(dá)洛陽(yáng)，在那兒住了八年多的時(shí)光。于此，他再度展開(kāi)公開(kāi)的挑戰(zhàn)，說(shuō)神秀、義福、普寂他們所傳的法系是旁支，他們所傳的漸教是假的。他是一位善于辭令的傳道家，又會(huì)編造生動(dòng)的故事。許多關(guān)于達(dá)摩傳道的故事，如與梁武帝見(jiàn)面和二祖斷臂求道等，起初皆系由他編造，而后加以潤(rùn)色，才混入中國(guó)禪宗史的整個(gè)傳統(tǒng)歷史之中。

我們可以從他的語(yǔ)錄（我所輯錄的《神會(huì)和尚遺集》，1930年版；及鈴木所輯的《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》，1934年版）中看出，他曾和當(dāng)時(shí)有名的文人學(xué)者和政治家有過(guò)友誼的交往和討論。其中他選擇詩(shī)人王維（759年卒）為他的老師韶州慧能寫(xiě)作碑銘。王維在這篇無(wú)疑是慧能最早的傳記（可能從未刻在石上，只在《唐文粹》里保存下來(lái)）中明白表示：五祖弘忍大師認(rèn)為只有這位南方“獦獠”土人居士懂得他的禪道，故在他快要圓寂時(shí)將“祖師袈裟”傳給他，并叫他趕快離開(kāi)，以免引起爭(zhēng)端。

可是，由于神會(huì)有聰明的辯才和通俗的教旨，吸引了太多的信眾，致使當(dāng)時(shí)的御史盧弈在天寶十二年（753年）報(bào)告皇帝，說(shuō)他“聚徒，疑萌不利”。玄宗皇帝（713-756年在位，762年卒）召他赴京，與他見(jiàn)面后，將他貶到江西的弋陽(yáng)，其后兩年間，又被敕徙三個(gè)地方。

但神會(huì)被謫的第三年（755-756年）年底，歷史上忽然發(fā)生了一個(gè)大變化，安祿山造反了！他的勢(shì)力很快地就威脅了大唐帝國(guó)。叛軍從東北邊區(qū)出發(fā)。橫掃北方平原，不到數(shù)月工夫，即行占領(lǐng)東京洛陽(yáng)，并從四路進(jìn)攻長(zhǎng)安。京城終于天寶十五年（756年）七月陷落，玄宗倉(cāng)惶出奔西蜀，留下太子在西北接管政務(wù)。太子宣布即位，組織政府，糾合軍隊(duì)，征討叛匪，挽救帝國(guó)。至德二年（757年）收復(fù)兩京。費(fèi)了六年時(shí)間，才把叛軍肅清。

在新政府于756年成立時(shí)，有一個(gè)大問(wèn)題：怎樣籌備軍費(fèi)？其中的一個(gè)救急辦法：大賣(mài)度牒，大度僧尼。推銷(xiāo)度牒，必須在都市里舉行募道勸說(shuō)，使善男信女打開(kāi)心房與荷包才行。于是，他們想起了這位有大辯才、能夠感動(dòng)聽(tīng)眾的和尚神會(huì)（可能是出于當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)時(shí)政府中擔(dān)任要職的禪友苗晉卿和房琯他們的推薦）。于是，他以八十九歲的高齡再度回到了業(yè)已收復(fù)但已成廢墟的東京洛陽(yáng)，開(kāi)始對(duì)大批群眾說(shuō)法。據(jù)說(shuō)他的籌款法會(huì)結(jié)果非常成功，對(duì)于戡亂戰(zhàn)爭(zhēng)作了不小的貢獻(xiàn)。新皇帝為了酬謝他的功勞，特別召他入宮供養(yǎng)。并敕工部在荷澤寺中鳩工替他趕造禪宇。昔日被逐的“異端”和尚變成了皇帝的上賓。

他于上元元年（760年）謝世，享年九十二歲。

大歷五年（770年），皇帝敕賜堂額，題號(hào)“真宗般若傳法之堂”。據(jù)博學(xué)多聞的禪宗歷史學(xué)者宗密（874年卒）說(shuō)：德宗皇帝于貞元十二年（796年）令其太子集諸禪德，楷定禪門(mén)宗旨，搜求傳法旁正。遂有敕下，立荷澤大師（神會(huì)）為第七祖。這似乎間接承認(rèn)了他的老師——不識(shí)字的和尚韶州慧能——為第六祖。

元和八年（815年），憲宗皇帝應(yīng)嶺南節(jié)度使之請(qǐng)，追謚歿于“百又六年”之前（如此則他是死于711年而非傳統(tǒng)所說(shuō)的713年了）的慧能為“大鑒禪師”。當(dāng)?shù)厣状蟊姴⒍Y請(qǐng)當(dāng)時(shí)的兩位大作家柳宗元（819年卒）和劉禹錫（842年卒），為慧能寫(xiě)作紀(jì)念碑文，兩人皆毫不遲疑地稱(chēng)他為達(dá)摩以下的第六代。這場(chǎng)法系的爭(zhēng)論既已解決，神會(huì)的大功也就告成了。

通常所稱(chēng)的六祖慧能我們對(duì)這位不識(shí)字的六祖慧能，究竟知道一些什么呢？在一篇由神會(huì)弟子于神會(huì)死后不久所作的早期文獻(xiàn)《楞伽人法志》中（本文被引入稍后所作的楞伽宗另一歷史記載而被保存于敦煌手卷中傳留下來(lái)）有云，楞伽大師弘忍（即通常所稱(chēng)的五祖。674年卒）曾于圓寂前說(shuō)有11人可以傳他的法。在這11人的名單中，第一號(hào)為神秀，第二號(hào)為資州（在今之四川）智詵，第六號(hào)為韶州慧能，其他尚有7名相當(dāng)著名的和尚及一位居士。名單上的第二人智詵（702年卒），系中國(guó)西部的一位禪師，他下面出了兩個(gè)重要的流派，歷史家宗密把它們列為第8世紀(jì)禪宗七派中的兩系。我所以認(rèn)為弘忍的這張11弟子名單相當(dāng)可信的原因，乃因?yàn)樗赡芟底饔谏駮?huì)尚未進(jìn)行他那戲劇性的挑戰(zhàn)之前，和在智詵所傳的兩派尚未聞名全國(guó)的很久之前。

因此，我們不妨說(shuō)，慧能系楞伽大師弘忍11位大弟子之中的一個(gè)。

說(shuō)他是密受真?zhèn)鞯娜撕妥鎺燈卖牡膫鞒姓撸芸赡苁巧駮?huì)所編的一個(gè)神話。

據(jù)王維《六祖能禪師碑銘》（約作于743年，其中已經(jīng)提到神會(huì)“有類(lèi)獻(xiàn)珠之愿”而“猶多抱玉之悲”的事了。見(jiàn)《全唐文》卷327）說(shuō)，慧能生于嶺南百姓之家，其地為華夷和睦相處之處。他在神會(huì)和《壇經(jīng)》所作的描述中稱(chēng)為“獦獠”——中國(guó)西南夷族之一。他是一位手工勞動(dòng)者，后來(lái)北徙而在弘忍住持的寺中找到工作。他根性猛利，凡所教習(xí)，皆能吸收。他于受傳祖師袈裟后即返南方，“雜居止于編人，混農(nóng)商于勞侶，如此積十六載”。后被《涅槃經(jīng)》講師印宗發(fā)現(xiàn)，予以剃度授戒，促其展開(kāi)自己的傳教事業(yè)。

他教些什么呢？王維說(shuō)：“忍者無(wú)生，方得無(wú)我。”“始成于初發(fā)心，以為教首。”“常嘆曰：’七寶布施，等恒河沙，億劫修行，盡大地墨，不如無(wú)為之運(yùn)，無(wú)礙之慈。‘”

柳宗元的《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“其教始以性善，終以性善；不假耘鋤，本其凈矣。”

由上述王、柳及神會(huì)對(duì)于“頓悟”的強(qiáng)調(diào)看來(lái)，我們可以推測(cè)，這位身為“勞侶”和“獦獠”的大師，可能原是一位苦行頭陀。頭陀的第一個(gè)意思，正如楞伽宗許多門(mén)徒所行和其祖師達(dá)摩所說(shuō)的一樣，就是忍受一切的苦和辱。

他可能在純樸的老百姓中間從生活體驗(yàn)中習(xí)知：透過(guò)某種頓悟的行為，可以啟發(fā)人類(lèi)的心靈。神會(huì)曾用“單刀直入”一語(yǔ)，予以形容。如今中國(guó)人已將頓悟的觀念化成了一句簡(jiǎn)單的成語(yǔ)：放下屠刀，立地成佛。

慧能當(dāng)時(shí)對(duì)了解和愛(ài)護(hù)他的平民所講的，可能就是這種簡(jiǎn)單而又直接的教義。他使“盡大地之墨”發(fā)光，故未留有任何著作。