5.反對坐禪他說：不用求凈土，凈土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。他說“一行三昧”，就是“于一切時中，行住坐臥，常行一直心”；“于一切法上，無有執著，名一行三昧”；“若坐不動是禪，維摩詰不合訶舍利弗宴坐林中”。（這是《維摩詰經》的影響）神會北伐神會，襄陽人，約在710年（睿宗景云元年）到曹溪見慧能。在慧能死后21年即開元廿二年（734年），他才到河南滑臺傳道，到現在1934年我們來講他，恰好是他整整的一千二百周年紀念。那時他在大云寺大會上當眾宣述南宗的宗旨，說當時公認的傳法正統是假的，大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”。他說當初菩提達摩，以一領袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我們才是正統，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說，他這次在河南設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，是為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非?，F在普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！或曰：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排斥，恐與身命有關。他說：“我自料簡是非，定其宗旨，豈惜身命？”他更進一步說，神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代，乃普寂竟讓同學廣濟于景龍三年（709年）十一月到韶州去偷此法衣。當時普寂尚在，但也沒有人出來否認?？墒巧駮掺[了一個大笑話：有人問他菩提達摩以前，西國又經幾代？他可沒有預備，信口答出“八代”，并且還把菩提達摩與達摩多羅誤作一人（見前講）。至天寶四年（745年），神會到了東京（洛陽），在菏澤寺繼續定南宗宗旨，繼續攻擊神秀普寂一派為“北宗”的偽法統，定慧能一派為“菩提達摩南宗”的正統。他提倡頓悟，立“如來禪”，破北宗漸教的“清凈禪”。其實，平心而論，真正的頓悟是不通的。如姜太公釣魚，被文王任為宰相；傅說舉于版筑之間，乃至李白之斗酒詩百篇，莫不是積了數十年許多零碎的經驗，蘊蓄既久，一旦發揮出來，所以“頓悟”云云，往往也須經過“漸修”。不過因他是年過八十的老頭兒，狀貌奇特，侃侃而談，就轟動了不少的聽眾。其實義福、普寂都已死了，在生時似乎是不理他，死后他們的徒子徒孫，眼見他聲名日大，而且繪出圖像來，宣傳他所造作的楞伽宗法統史，公開攻擊北宗法統，說來動聽感人，于是普寂一派人只好利用政治勢力來壓迫神會。天寶十二年（753年）遂有御史盧奕上奏，彈劾神會，說他“聚徒，疑萌不利”，朝廷就把他趕出東京，黜居弋陽（在江西），又徙武當（在湖北均縣），又移襄州（在襄陽），又移荊州開元寺，苦煞了這個八十五六歲的老頭兒！
神會被貶逐的第三年（755年，天寶十四年），安祿山造反，兩京陷落，明皇出奔，太子即位。至757年（肅宗至德二年）郭子儀等始收復兩京，神會也回到東京來了。那時大亂之后，軍餉無著，于是右仆射裴冕提出一救濟經濟的政策?！按蟾髦媒鋲壬薄凹{錢百緡，請牒剃落，亦賜明經出身”，這就是做和尚先得買執照。本來唐朝做和尚的，須購度牒，有了度牒，就算出家，可以免除租、庸、調諸稅。但殘破亂離之際，這種公債無法推銷，非請一位善于宣傳的出來負責發賣不可，于是大家都同意把神會請出來承辦勸導度僧，推銷度牒，籌措軍餉的事。他以九十高年，搭棚設壇，大肆鼓吹，聽者感動，男女剃度者極多，這種軍用公債果然傾銷起來，一百吊辦一張，而當時施主也不少，于是為政府增加了大宗的收入，功勞甚大。肅宗皇帝下詔叫他入內供養，并且替他蓋造禪院于荷澤寺中，到上元元年（760年），神會死，享年九十有三，賜謚真宗大師，建塔洛陽，塔號般若。他死后三十六年，即796年（德宗貞元十二年），在內殿召集諸禪師，由皇太子主席，詳定傳法旁正，于是朝廷下敕立荷澤大師神會為第七祖。由是神會的北伐成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統了。
神會教義要點關于神會的思想，我不打算細講，其教義可得而言者，約有五點：1.頓悟這就是神會的革命旗幟。他說：“十信初發心，一念相應，便成正覺，于理相應，有何可怪？”以明“頓悟不思議”。簡言之，便是“放下屠刀，立地成佛”之意。
2.定慧平等他說：“念不起，空無所有，名正定，能見念不起，空無所有，名正慧。”即是以“慧”攝“定”，最后“戒”“定”都可以不管，只要“慧”，歸到理智主義去。
3.無念他的禪法以無念為宗?！安蛔饕鈪s是無念”“所作意住心，取空取凈，乃至起心求證菩提涅槃，并屬虛妄”“無應所住而生其心”。4.知他說：“知之一字，眾妙之門?！彼灾袊U宗，側重知解，終身行腳，求善知識；且此語實開中國思想界“良知”一派的先河。
5.自然他說：“修習即是有為諸法。生滅本無，何假修習？”
只是自然，只是無為，與中國道家思想相合。總之，神會倡言為天下學道者定宗旨，為天下學道者定是非，所以他對于神秀一系的舊法統，加以詆斥，建立起自己的新法統來。民國十五年我在巴黎發現了神會的許多材料，后來在日本又發現了一些，因知8世紀的前期，普寂盛行的時候，僧人都附于楞伽宗派，所謂“東山法門”。等到8世紀的后期，神會興起，以至9世紀以來，又都成了南宗門下的信徒了。
“殺豬的”說法（即舊說）就沒有神會的地位，因其門下無特出的人物，而繼續努力的人，也非同門，所以他的功勞漸漸淹沒，過了幾百年就完全被人忘記了。
馬祖道一
8世紀中，神會北伐成功，當時全國的禪師，也都自稱出于菩提達摩，牛頭山一派自稱出于第四代道信。西蜀資州智詵派下的凈眾寺一派和保唐寺派，也都自稱得著弘忍的傳法袈裟。人人依草附木，自稱正統。
1.成都凈眾寺派其法統為：弘忍、智詵、處寂、無相所以又稱無相派。此派為宗密所分敘的二家，與北宗接近，以“無憶，無念，莫忘”為宗旨。就是說，勿追憶已往，勿預念將來，“當與此志相應，不昏不錯，名莫忘”。此宗仍要“息念坐禪”。
2.成都保唐寺派，宗密記此派的世系如下：
老安——陳楚章——
弘忍無住
智詵——處寂——無相
無住把凈眾寺一派的三句改為“無憶，無念，莫妄”。“忘”字改成“妄”字，宗旨就大大的不同。無住主張“起心即妄，不起即真”，似乎受了神會的影響。且此派更有革命左派的意味：“釋門事相，一切不行。禮懺、轉讀、畫佛、寫經、一切毀之。所住之院，不置佛事。但貴無心，而為妙極。”此派也想爭法統，說慧能的傳法袈裟被武則天迎入宮中，轉賜與智詵，又遞到無住手里。
但是，忽然在江西跳出一個和尚來。名叫道一，又稱馬祖。他說慧能的傳法袈裟又到了他那里，其實這些都是假的。他本是四川人，落發于資中，進具于巴西，是由北宗改入南宗的。他是無相（凈眾寺派）的弟子，后離蜀赴湖南衡岳跟六祖嫡傳懷讓修行，才入“頓門”，故史家稱為慧能的再傳，其實他也屬于智詵一派。道一這派的宗旨有八個字——觸類是道，任心為修。他說：“所作所為，皆是佛性；貪嗔煩惱，并是佛性；揚眉動睛，笑欠聲咳，或動搖等，皆是佛事?！边@叫“觸類是道”。既是凡碰到的都是道，就是隨時皆為道，隨心皆為修行。這個本來就是佛，所以不起心造惡，修善，也不修道，“不斷不修，任運自在，名為解脫，無法可拘，無佛可作”。他只教人“息業養神”“息神養道”。這叫“任心為修”，他歿于唐德宗貞元二年（786年）。
馬祖門下有一個大弟子，名叫懷海，就是百丈禪師（歿于814年，即唐憲宗元和九年），建立了禪院組織法，世稱“百丈清規”。凡有高超見解的和尚，稱為長老，自居一室。其余僧眾，同居僧堂。禪居的特點，是不立佛殿，唯立法堂，佛教寺院到此為一大革命，并且他們提倡作工，“一日不作，一日不食”，是百丈和尚的格言。以后的禪門大都是從馬祖、百丈傳下來的。自8世紀以下，禪學代替了佛教，禪院代替了律居，佛教差不多完全變成禪學了。
四、中國禪學的方法
今天是最后一次講演，黎先生剛才對我說今天功德圓滿，其實不過是我的一筆舊債還清了。
這次講的是中國禪學的方法。上次本來想把中國禪宗的歷史講得更詳細一點，但因限于時間，只能將普通書所沒有的禪宗的來歷，說了一個大概，馬祖以后的宗派簡直就沒有工夫來講。但不講也不要緊，因為那些宗派的立場跟方法，大抵差不多，看不出什么顯著的區別，所以也不必在分析宗派時多講方法，現在只講禪學整個的方法。
中國的禪學，從7世紀到11世紀，就是從唐玄宗起至宋徽宗時止，這四百年，是極盛的黃金時代。諸位是學教育的，這一派人的方法與教學方面多少有點啟示，所以大家有一聽的必要。
南宗的慧能同神會提倡一種革命思想——“頓悟”，不用那些“漸修”的煩瑣方法，只從智慧方面，求其大徹大悟，放下屠刀，立地成佛。在當時因為舊的方式過于復雜，所以這種單刀直入的簡單理論，感動了不少的人，終于使南宗頓教成為禪宗的正統，而禪宗又成為佛教的正統。這是他們在破壞方面一大成功?？墒腔勰芎蜕駮紱]有方法，對于怎樣教人得到頓悟，還是講不出來，到9世紀初，神會的第四代弟子宗密（歿于841年，即唐武宗會昌元年），方把“頓悟”分成四種：
（一）頓悟頓修頓悟如同把許多亂絲，一刀斬斷；頓修如同把一團白絲，一下子丟到染缸里去，紅即紅，黑即黑。
（二）頓悟漸修如嬰兒墜地，六根四肢頓具，男女即分，這叫頓悟；但他須慢慢發育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之后必繼以漸修。
（三）漸修頓悟這好比砍樹，砍了一千斧頭，樹還是矗立不動，這叫漸修；到了第一千零一斧頭，樹忽然倒下來了，這叫頓悟。這并非此最后一斧之力，乃是那一千斧積漸推動之功，故漸修之后自可成頓悟。
（四）漸修漸悟如同磨鏡，古時候，鏡子是銅制的，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可十中，終于百發百中。
這四種中間，第一種頓悟頓修不用方法，講不通的，所以禪宗后來也有“樹上哪有天生的木杓”的話；第二種頓悟漸修，卻是可能的；第三種漸修頓悟，尤其可能。這兩種“放下屠刀，立地成佛”的例子，在西洋也有很多：如圣奧古斯丁，起初是一個放蕩不羈、狂嫖濫賭的人，說重一點就是流氓地痞，一天在街上聽了一位教師的講演，忽然省悟，立志苦修，竟成為中古時代的宗教領袖。這就是頓悟漸修，卻也是漸修頓悟，因為他早有種種煩悶，逐漸在變化，一旦下決心罷了。又如三四百年前科學大師伽里略（意大利人），生而有藝術的天才，但他的父親是個數學家，送他到大學去習醫；他的興趣不傾向于這方面，而于音樂繪畫等倒是弄得不錯。有一天，國王請了一位數學家來講《幾何學》，他聽了一小時，忽然大徹大悟，就把一切拋開，去發揮他從遺傳中得來的數學天才，后來便成了幾何學物理學的老祖師。再舉一個日常的例子：我們有時為了一個算學或其他的難題，想了幾天，總想不出，忽然間在夢里想出來了。這也是慢慢地集了許多經驗，一旦豁然貫通。第四種漸修漸悟，更是可能，用不著來說了。
總之，頓悟漸修，漸修頓悟，都是可能的，都是需要教學方法的；漸修漸悟更是普通的方法，只有頓修頓悟是沒有教學方法的。