道生

到5世紀前半期，慧遠有一個弟子，同時并是鳩摩羅什的弟子，叫做道生（歿于434年）?，F在蘇州虎丘還有一個生公說法臺，就是相傳“生公說法，頑石點頭”的地方。道生很聰明，得南北兩派之真傳，以為佛教還要簡單化，他相信莊子所說的，“得魚可以忘筌，得意可以忘象”，以為只要得到真的意思，只要抓住佛教的要點，則幾千萬卷半通不通的翻譯經典，都可以丟掉。印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！他創了幾種很重要的教義，如“頓悟成佛”“善不受報”“佛無凈土”等?！吧撇皇軋蟆笔欠磳δ琴I賣式的功德說；“佛無凈土”是推翻他老師慧遠所提倡的凈土教；至于頓悟說，更是他極重要的主張，與頓悟相反的是漸修。佛家從數息到四禪定，從四禪定到四念處，都是漸修。只抓住一個要點，“放下屠刀，立地成佛”，便是頓悟，“放下屠刀，立地成佛”，這句話我們聽慣了不覺得，其實在當時是一句大逆不道的話！因為如此，十二部大經典完全無用；所有一切儀式，如禮拜、懺悔、念經、念佛，以及寺觀佛像，僧侶，戒律，都成廢物；佛教起了大的革命！主頓悟的，叫做頓宗；主漸修的，叫做漸宗。那時《涅槃經》從印度輸入，尚不完成，僅譯成了一半；生公以為《涅槃經》小，說過“一闡提人（即不信佛教的）皆具佛性”，是更為極端的頓悟說。因此，舊日僧徒便說他“背經邪說，獨見忤眾”，把他驅逐出去。他臨走時，于四眾之中，正容起誓道：

若我所說，反于經義者，請于現身，即表厲疾！若與實相不相違背者。愿舍身之時，據獅子座！

后來《大般涅槃經》傳入中國，全部譯出，果然與生公之說相合。于是生公仍返江南。后來講經于廬山，踞獅子座而逝，很光榮。劉宋太祖文帝對于頓悟說，也很贊嘆提倡，從此頓宗漸盛。可見禪宗之頓悟說，實始于4世紀后的生公。

菩提達摩

現在要講到菩提達摩的故事了。

在5世紀（470年左右）劉宋將亡之時，廣州來了一位印度和尚，叫做菩提達摩。因達摩由南天竺出發，所以從海道。宋亡于479年。他到宋，宋尚未亡（舊說520年始到，不確。按：520年為梁武帝普通元年。），他到過洛陽，曾瞻禮永寧寺，事見楊衒之的《洛陽伽藍記》，因這書中嘗說：“達摩到永寧寺（510年造，520年毀），自稱百五十歲?！彼麃碇袊?70年左右，到永寧寺大約在520年左右，所以他在中國住了五十年。當時一個年少的印度和尚到中國來，道不易行，所以自稱150歲，大概由于印度是熱帶，人多早熟，早生胡須，故自稱150歲，以便受人尊敬吧。他到中國后，將中國話學好，四處傳道，計在中國五十年，其道大行，尤其是北方。

達摩的教義，有兩條路：一是“理人”，一是“行人”?！袄砣恕本褪恰吧钚藕徽胬?，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一”。因人的本性相近，差別無多，只須面壁修行，所以“理人”又叫做“壁觀”。所謂“壁觀”，并非專門打坐，乃面壁之后，悟出一種道理來。至于“行人”，就是從實行人的，內中又分四項：

（一）報怨行——就是“修行苦至，是我宿作，甘心受之”。意思是說，一切苦痛，都是過去積聚的，必須要“忍”，才算苦修。

（二）隨緣行——就是“苦樂隨緣，得失隨緣”。

（三）無所求行——就是一切不求，只有苦修，因為“有求皆苦，無求乃樂”。

（四）稱法行——就是性凈之理。

達摩一派，實為虛無宗派，因為他以為一切經諭都靠不住，靠得住的，只有一部《大乘入楞伽經》，讀此一經，即已具足。

達摩一派，主張苦修，凡受教的，只準帶兩針一缽，修種種苦行，傳種種苦行的教義。

達摩一派，后來就成為楞伽宗，也叫做南天竺一乘宗（見《續高僧傳》中的《法沖傳》）；因為楞伽就是錫蘭島，《楞伽經》所代表的，便是印度的南宗（參看唐僧凈覺的《楞伽師資記》、民國二十年北平?？潭鼗蛯懕荆?

達摩一派，既為一苦修的秘密宗派，故當時很少有人知道，但為什么后來竟成為一大禪宗呢？說來話長，且聽下回分解。

三、中國禪宗的發展與演變

我們已經講了兩次：第一次講《印度禪》；第二次講的是《中國禪宗的起來》，這兩種禪法的區別，簡單說，印度禪法是漸修，中國禪法重頓悟，二者恰恰相反：前者是從靜坐，調息以至于四禪定，五神通，最合魏晉時清談虛無而夢想走到神仙境界的心理；后者不然，是“放下屠刀，立地成佛”的辦法，這是中國的佛學者力求簡單化的結果。

原來在3世紀到4世紀時，中國佛學者對印度禪法已表示不滿；到5世紀前半期，出了革命的道生和尚，上次講過：他是慧遠的弟子，又曾從羅什受業，肯作深思，把當時輸入的佛教思想，綜合之，且加以考校，他有幾句很重要的宣言：

夫象以盡意，得意則象忘，言以詮理，入理則言息，自經典東流，譯人重阻，多守滯義，鮮見圓義，若忘筌取魚，始可與言道矣。

這就是說，到這時候我們中國人可以跳過這些拘滯的文字，可以自己創造了，經論文字，不過是一些達意的符號（象），意義既已得到，那些符號便可扔到茅坑里去了，道生于是創造“頓悟生佛論”，說“善不受報”“佛無凈土”“一闡提人皆具佛性”，這是革命的教義，一切布施，修功德，念佛求生凈土，坐禪人定求得六神通，都經不起“頓悟”二字的威風。這么一來，當時的舊派遂起而攻擊道生的邪說，把他趕出建業，于是他只得退居蘇州虎丘山，后來大本《涅槃經》全部到了，果然說“一闡提人皆有佛性”。因此，生公的“頓悟成佛論”得著憑證而惹人信賴了，生公這種思想，是反抗印度禪的第一聲，后來遂開南方“頓宗”的革命宗派。

達摩禪法

當宋齊之際（約470年），從南印度來了一個和尚菩提達摩，先到廣州，后又轉到北方，在中國約有四五十年。上次也講過：他受空宗的影響很大，所以拋棄一切經典，只用南印度的一部小經典《楞伽經》四卷來教人，這是一個苦修的宗派，主張別人打我罵我，我都不要怨恨，所謂“逆來順受”，認為自己前世造下冤孽。他的禪法也很簡單，說一切有情都有佛性，只為客塵所障，故須面壁坐禪，認得凡圣等一，便是得道。故他們在行為方面是“忍”，在理智方面是“悟”。這就是“楞伽宗”，又名南天竺一乘宗，是印度傳來的叫花子教，過著極刻苦的生活，如達摩弟子慧可所傳的那禪師，“唯服一衣，一缽，一食”，再傳的滿禪師“一衣，一食，但蓄二針，冬則乞補，夏便通舍，覆赤而已。往無再宿，到寺則破柴，造覆，常行乞食”，在貞觀十六年（642年）滿禪師于洛州南會善寺倒宿墓中，遇雪深三尺，有請宿齋者，告曰：“天下無人，方可受爾請！”這個苦行的宗派，不求人知，不出風頭，所以不惹人注意，知道的很少。道宣在他的《續高僧傳》里對這派曾這樣說過：“人非世遠，碑記罕聞，微言不傳，清德誰序？深為痛矣?！?

但到7世紀時，此宗風氣漸變，刻苦獨行的人不多，漸趨于講誦注疏之學，故道宣又說他們“誦語難窮，勵精益少”。他們為一部《楞伽經》做疏或鈔（鈔即疏的注解），共有12家，70卷之多（也見道宣的《法沖傳》），可見這時的楞伽宗，已非往昔苦行頭陀的風味了。

到8世紀初，正當慧能在南方獨唱頓悟教義的時候，湖北荊州府玉泉寺有個神秀老禪師，聲譽甚隆。武后派人請他到長安（約701年，武后晚年）。既來之后，便往來于兩京（長安和洛陽）之間，備受朝野尊崇，號稱“兩京法王，三帝（按：謂則天帝，中宗，睿宗。）國師”。他自稱為菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派，他死在紀元706年（武后死的次年），謚大通禪師，當代大手筆張燕公為之作碑。今日我們知道他的傳法世系為：

達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→神秀第一次便發現于這個碑文里，但與道宣在《法沖傳》內所記不同，不過因為神秀地位極高，人都信此法系是正確的了。神秀的二大弟子義福和普寂，也被朝廷尊為國師，氣焰熏天。義福死于736年（開元廿四年），謚大智禪師，普寂死于739年（開元廿七年），謚大照禪師。嚴挺之作《大智禪師碑》，李邕作《大照禪師碑》，都用了上列的傳法世系，所以從701到739這四十年中，可以說是楞伽宗神秀一派勢力的全盛時代。

據最可靠的材料，神秀并未著書，現在倫敦及巴黎所藏敦煌發現的寫本中，有《五方便》一種，但非神秀作，乃是神秀一派人所作。其教義仍接近印度禪的漸修。如玄頤《楞伽人法志》上說：“禪燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記?！鄙裥闩R死時的遺囑是“屈，曲，直”三字。又如張說所作碑文說：“其開法大略，則慧念以息想。極力以攝心，其入也，品均凡圣，其到也，行無后。趣定之前，萬緣盡閉；發慧之后，一切皆知。持奉楞迦，遞為心要?！边@可證明他的禪法仍是近于印度禪。普寂的禪法，據《神會語錄》及《壇經》上說：“凝神人定（止），住心看凈（觀），起心外照，攝心內證?！币部勺C明神秀教義之一部。當普寂、義福的氣焰方張的時候，開元廿二年（734年）河南滑臺（即今滑縣）的大云寺來了一個神會和尚，他居然大聲疾呼要打倒偽法統，在大會上宣言：弘忍并不曾傳法與神秀，真正的第六代祖師是他的老師嶺南慧能。

六祖慧能

原來在7世紀末8世紀初，中國另起了一個浪漫的大運動，使中國佛教起一個大革命，革命的首領就是一個不識字的廣東佬，神會口中所說的慧能和尚。自從7世紀晚年，弘忍死后，他的兩大弟子，神秀就稱為北宗的大師，慧能也成為南宗的大師?；勰苁菑V東新州人（現在新興縣，在高要的西南），他住過廣州，后來住在韶州的曹溪山，故后人皆稱為“曹溪派”。又因為他在最南方，就稱為“南宗”。他所提倡的一種革命的教義，就是“頓悟”。他是個不大識字的人，靠著砍柴過日子，他的成功全靠自己大膽的努力。他死于713年（開元元年），留傳下來的只有《壇經》一書。但這書也經過了許多變遷：民國十五年（1926年）我在倫敦看見的敦煌唐寫本，約12000字，可說是最早的一個本子；去年（1933年）在日本看見的北宋初（970年，宋太祖開寶間）的《壇經》，分兩卷，已加多了2000字；明本又加多了9000字，共計約24000字。但這部法寶《六祖壇經》，除《懺悔品》外，其余的恐就是神會所造的主人贗鼎。慧能的教義可分幾點說：

1.自性三身佛他說：向來勸你皈依佛，皈依法，皈依僧；我勸你歸依自性三寶，三寶都在你心里——歸依覺（佛），歸依正（法），歸依凈（僧）這是自性的三寶。他又說：向來人說三身佛；我今告訴你，三身佛卻在你自己色身中——見自性凈，即是清凈法身佛；一念思量，化生萬法，即是自性千萬億化身佛；念念善，即是自性圓滿報身佛。他又說：我本性元來清涉，識心見性，自成佛道?！勰芙倘耍笾既绱?。后人所謂“直指人心，見性成佛”，即是此意。此意還是源于“凡圣等一”，故人人都可以頓悟成佛的。

2.四弘誓愿眾生無邊誓愿度——自性自度；煩惱無邊誓愿斷——自心除；法門無邊誓愿學——自心學無上正法；無上佛道誓愿成——自悟即佛道成。

3.無相懺悔永斷不作，名為懺悔。

4.摩訶般若波羅密法“摩訶”之意即是大，所謂“性含萬法是大”，心量廣大，猶如虛空；“般若”之意即智慧，所謂“一切時中，念念不忘，常行智慧”；“波羅密”之意是到彼岸，所謂“離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸”。