知足是一種處世態(tài)度，常樂(lè)是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂(lè)，貴在調(diào)節(jié)。做到知足常樂(lè)，良好心態(tài)就會(huì)和為人處世并駕齊驅(qū)，充滿和諧、平靜、適意、真誠(chéng)。這是一種人生底色，當(dāng)我們都在忙于追求、拼搏而找不著北的時(shí)候，知足常樂(lè)，這種在平凡中渲染的人生底色所孕育的寧?kù)o與溫馨對(duì)于風(fēng)雨兼程的我們是一個(gè)避風(fēng)的港口。休憩整理后，毅然前行，來(lái)源于自身平和的不竭動(dòng)力。真正做到知足常樂(lè)，人生會(huì)多一份從容，多一些達(dá)觀。

了卻身心多少事，能知足才能知不足

在許多時(shí)候，我們不知道滿足，甚至為了“了卻君王天下事”，對(duì)生前身后的功名也期待頗多。對(duì)于前世，我們會(huì)埋怨父母沒(méi)有把我們生養(yǎng)在富貴之家；對(duì)于后世，總是抱怨子孫們不能個(gè)個(gè)如龍似鳳。但我們更多的不滿足還是來(lái)自于自身。

我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣不知足呢？這其實(shí)是欲望的驅(qū)使，是幻想的沖動(dòng)，是不切合實(shí)際的索取。如果我們把不知足歸結(jié)為人類后天的變異，這有失公允。其實(shí)，不知足是一種最原始的心理需求，知足則是一種理性思維后的達(dá)觀與開脫。

列夫·托爾斯泰說(shuō)：“俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足，而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自信。”這就說(shuō)明了知足的兩重性。人們對(duì)于物欲的追求總會(huì)優(yōu)越于精神的追求。在精神上的知足往往不能滿足物質(zhì)的需求，這與人類的第一需要溫飽有關(guān)。

老子說(shuō)過(guò)：“有所為才能有所不為。”換句話說(shuō)，能知足才知不足。諸如，在物質(zhì)匱乏的年代，我們會(huì)滿足于一日三餐的粗茶淡飯，但我們深知，我們對(duì)于飲食的需求遠(yuǎn)不只這些，只要條件許可，我們就會(huì)要酒要肉，吃完了還想跳個(gè)舞。

知足與不知足是一個(gè)量化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。我們不會(huì)把知足停留在某一個(gè)水平上，也不會(huì)把不知足固定在某一個(gè)需要上。

不同的年代，不同的環(huán)境，不同的階層，不同的年齡，不同的生活經(jīng)歷，知足與不知足總會(huì)相互轉(zhuǎn)化。窮苦的青年人還是不要知足的好，唯有這樣，生活才會(huì)改觀；一夜暴富的大款們，對(duì)于知識(shí)的追求多一些，也許可以提升生活質(zhì)量。但知足的農(nóng)民從不強(qiáng)迫自己當(dāng)總統(tǒng)，安分守己的鄉(xiāng)村教師會(huì)把按時(shí)領(lǐng)到薪水作為對(duì)自己最大的慰藉。

知足使人平靜、安詳、達(dá)觀、超脫；不知足使人騷動(dòng)、搏擊、進(jìn)取、奮斗；知足智在知不可行而不行，不知足毀在不可行而必行之。若知不行而勉為其難，勢(shì)必勞而無(wú)功；若知可行而不行，這就是墮落和懈怠。這兩者之間實(shí)際是一個(gè)“度”的問(wèn)題。度是分寸，是智慧，更是水平。就如只有在溫度合適的條件下，樹木才會(huì)發(fā)芽。《漁夫和金魚的故事》中的那個(gè)老太婆的最大失敗，就是沒(méi)有把握好知足這個(gè)“度”。

在知足與不知足之間，我們更多地傾向于知足，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們心地坦然。無(wú)所取，無(wú)所需，就不會(huì)有太多的思想負(fù)荷。在知足的心態(tài)下，一切都會(huì)變得合理、正常、坦然，我們還會(huì)有什么不切合實(shí)際的欲望和要求呢？

心安吾鄉(xiāng)，有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云

《菜根譚》上說(shuō)：“萬(wàn)事皆緣，隨遇而安。”這是一種為人處世的方式，是一種安詳恬淡的心態(tài)，是一種處變不驚的風(fēng)范。緣動(dòng)則心動(dòng)，心動(dòng)則緣起。緣來(lái)好好珍惜，緣去淡淡隨緣。隨緣一世，一世隨緣。

人生就像一場(chǎng)風(fēng)吹過(guò)，走過(guò)春夏，卷過(guò)秋冬，走過(guò)悲歡，卷過(guò)聚散，走過(guò)紅塵遺恨，卷過(guò)世間恩情。人生遭際不是個(gè)人力量所能左右的，而在詭譎多變、不如意事常存的環(huán)境中，唯一能使我們不覺(jué)其拂逆而使得心情輕松的辦法，那就是要做到使自己“隨遇而安”。隨緣任運(yùn)，灑脫無(wú)拘，便可達(dá)到出世的境界，品嘗幸福萬(wàn)種滋味。

何處是歸程：此心安處，便是吾鄉(xiāng)

“隨遇”者，順隨境遇也。“安”者，一可理解為聽天由命，安于現(xiàn)狀；二可理解為心靈不為不如意的境遇所擾，無(wú)論何種處境，均能保持一種平和安然的心態(tài)，并繼續(xù)堅(jiān)持自己的追求。第一個(gè)“安”，或許可以稱之為“消極處世”；而第二個(gè)“安”，則需要一種良好的心理調(diào)節(jié)能力，甚至需要一種超脫、豁達(dá)的胸襟，不是人人都能做到的。

蘇軾的友人王定國(guó)有一名歌女，名叫柔奴，眉目娟麗，善于應(yīng)對(duì)。王定國(guó)家世代居住京師，后遷官嶺南，柔奴隨之，多年后復(fù)隨王定國(guó)還京。蘇軾拜訪王定國(guó)時(shí)見到柔奴，問(wèn)她：“嶺南的風(fēng)土應(yīng)該不好吧？”不料柔奴卻答道：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”蘇軾聞之，心有所感，遂填詞一首，這首詞的后半闋是“萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”。在蘇軾看來(lái)，偏遠(yuǎn)荒涼的嶺南不是一個(gè)好地方，但柔奴卻能像生活在故鄉(xiāng)京城一樣處之安然。從嶺南歸來(lái)的柔奴，看上去似乎比以前更加年輕，笑容仿佛帶著嶺南梅花的馨香，這便是隨遇而安，并且是心靈之安的結(jié)果了。

生活中拂逆的事情是很多的。俗話說(shuō)：“不如意事常有八九。”人生際遇不是個(gè)人力量所可左右的，而在詭譎多變、不如意事常有八九的環(huán)境中，唯一能使我們不覺(jué)其拂逆的辦法，就是使自己“隨遇而安”。

有一次，王先生從臺(tái)中搭公家運(yùn)東西的車回臺(tái)北。車到中途，忽然拋錨。那時(shí)正是夏天，午后的天氣，悶熱難當(dāng)。在赤日炎炎的公路上無(wú)法前進(jìn)，真是讓人著急。可是，他當(dāng)時(shí)一看情形，就知道急也沒(méi)用，反正得慢慢等車修好才可以走。于是，他問(wèn)了問(wèn)司機(jī)，知道要三四個(gè)小時(shí)才可修好，就獨(dú)自步行到附近的海濱游泳去了。

海濱清靜涼爽，風(fēng)景宜人，在海水中暢游之后暑氣全消。等他盡興回來(lái)，車已經(jīng)修好待發(fā)，趁著黃昏晚風(fēng)，直駛臺(tái)北。之后，他逢人便說(shuō)：“真是一次最愉快的旅行！”

隨遇而安的妙處由此可見一斑。假如換了別人，在這種情形之下，怕只好站在烈日之下，一面抱怨一面著急。而那輛車既不會(huì)提早一分鐘修好，那次旅行也一定是一次最痛苦最煩惱的旅行。

俗話說(shuō)，“勝不驕，敗不餒，寵不喜，辱不驚”。這種格言的最大益處就是在遇到不愉快的事情時(shí)，能用來(lái)安慰開導(dǎo)一下自己。隨遇而安，再大的得失也能坦然面對(duì)，再多的苦難也能淡然相對(duì)。“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，真是一語(yǔ)道破自在和幸福人生的奧妙！

當(dāng)行腳的時(shí)候行腳，當(dāng)隱居的時(shí)候隱居

無(wú)德禪師一直在四處行腳漂泊，一天經(jīng)過(guò)佛光禪師那里，于是便去拜訪他。

佛光禪師惋惜地說(shuō)：“你是一位很有名的禪者，為什么那么辛苦地四處奔波，不找一個(gè)地方隱居起來(lái)呢？”

無(wú)德禪師無(wú)可奈何地答道：“我也想隱居，可是我拿不定主意，請(qǐng)問(wèn)究竟哪里才是我的隱居之處呢？”

佛光禪師不客氣地指出：“你雖然是一位很好的禪師，但是卻連隱居之處都不知道？”無(wú)德禪師開玩笑說(shuō)：“我騎了三十年馬，不料今天竟被驢子摔下來(lái)。”意思是說(shuō)：我三十年來(lái)見過(guò)不少大風(fēng)大浪，今天卻被你難住了。于是無(wú)德禪師就在佛光禪師這里住了下來(lái)。

一天，有一個(gè)學(xué)僧問(wèn)無(wú)德禪師道：“我想離開佛教義學(xué)，可以嗎？請(qǐng)禪師幫我抉擇一下。”

無(wú)德禪師告訴他：“如果是那樣，當(dāng)然可以了。”

學(xué)僧剛要禮拜，無(wú)德禪師卻攔住他說(shuō)：“你問(wèn)得很好，問(wèn)得很好。”

學(xué)僧道：“我本想請(qǐng)教禪師，可是我還沒(méi)有……”

無(wú)德禪師打斷他：“我今天不回答。”

學(xué)僧執(zhí)著地問(wèn)：“干凈得一塵不染時(shí)又怎么辦呢？”

無(wú)德禪師答道：“我這個(gè)地方不留那種客人。”

學(xué)僧再問(wèn)：“禪師，什么是您特別的家風(fēng)？”

無(wú)德禪師說(shuō)：“我不告訴你。”

學(xué)僧不滿地責(zé)問(wèn)道：“您為什么不告訴我呢？”

無(wú)德禪師斬釘截鐵地答道：“這就是我的家風(fēng)。”

學(xué)僧更加不滿了，譏諷道：“您的家風(fēng)就是沒(méi)有一句話嗎？”

無(wú)德禪師無(wú)奈地隨口說(shuō)道：“打坐！”

學(xué)僧頂撞道：“街上的乞丐不都在坐著嗎？”

無(wú)德禪師拿出一枚銅錢給學(xué)僧。

學(xué)僧終于省悟。

無(wú)德禪師再見佛光禪師，鄭重其事地說(shuō)道：“我現(xiàn)在已找到隱居的地方，那就是當(dāng)行腳的時(shí)候行腳，當(dāng)隱居的時(shí)候隱居！”

我們?nèi)艨创约旱拿\(yùn)如不系之舟，行云流水隨他去，便能隨時(shí)隨地，隨遇而安。

隨遇而安是生命的高遠(yuǎn)境界，是很難學(xué)會(huì)，甚至是學(xué)不來(lái)的。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其自身的規(guī)律之所在，水在流淌的時(shí)候是不會(huì)去選擇道路的，樹在風(fēng)中搖擺時(shí)是自由自在的，因?yàn)檫@是蒼天大地賦予順其自然的奧義。

緣來(lái)好好珍惜，緣去淡淡隨緣

南京棲霞山的棲霞寺被譽(yù)為六朝圣地，是千佛名藍(lán)的江南名剎。

棲霞山以石刻的千尊佛像工程最為龐大。在無(wú)人能攀上的最高山峰頂上，有一尊站立著的佛像，莊嚴(yán)生動(dòng)，在峰下經(jīng)過(guò)的人，無(wú)不舉目上視。

1941年，有一信徒參觀棲霞山時(shí)見到峰頂上的佛像，于是就問(wèn)引導(dǎo)的卓成禪師說(shuō)：“老禪師，那尊佛叫什么名字？”

卓成禪師回答道：“噢！那尊佛叫飛來(lái)佛！”老禪師的意思是說(shuō)那個(gè)山峰很高，人沒(méi)辦法爬上去雕刻，這尊佛應(yīng)該是從別處飛來(lái)的。

信徒聽后，很好奇地又問(wèn)道：“既然是飛來(lái)的，為什么又不飛去呢？”

卓成禪師道：“一動(dòng)不如一靜。”

信徒再問(wèn)道：“為什么要‘靜’在這里呢？”

禪師回答道：“既來(lái)之，則安之。”

佛說(shuō)：“若想讓心安寧，就要一切隨緣而行，隨遇而安。”隨緣不是得過(guò)且過(guò)、因循茍且，而是盡人事、聽天命。“隨”不是跟隨，是順其自然、不怨恨、不躁進(jìn)、不過(guò)度、不強(qiáng)求；“隨”不是隨便，是把握機(jī)遇，不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形。隨是一種達(dá)觀，是一種灑脫，是一份人生的成熟，一份人情的練達(dá)。“有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦無(wú)憂。若如此，人生哪里還會(huì)有什么煩惱可言。苦樂(lè)隨緣，得失隨緣，以“入世”的態(tài)度去耕耘，以“出世”的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。緣動(dòng)則心動(dòng)，心動(dòng)則緣起；緣來(lái)好好珍惜，緣去淡淡隨緣。隨緣一世，一世隨緣。《菜根譚》上說(shuō)：“萬(wàn)事皆緣，隨遇而安。”這是一種為人處世的方式，是一種安詳恬淡的心態(tài)，是一種處變不驚的風(fēng)范。

在慶輝禪師那里參禪的時(shí)候，始終不能徹悟入道。于是，法眼禪師就辭別慶輝禪師，開始云游四方。

有一天下大雨，法眼禪師就在途中的一座地藏院掛單，寺里的知客師問(wèn)他：“禪師你要往哪里去啊？”

法眼禪師回答：“我也不知道，我沒(méi)有什么目的，只是隨便走走罷了。”

知客師問(wèn)：“你對(duì)這種四方來(lái)去的云游方式，有什么感受呢？”

法眼禪師回答：“云水隨緣。”

知客師贊嘆說(shuō)：“云水隨緣！這話最逍遙自在了啊！”

法眼禪師聽后，如中雷擊，對(duì)“逍遙自在”四字，當(dāng)下大悟！

云卷云舒，水流潺潺，適性隨緣，自由自在。法眼禪師一心求道，卻不曾留意，原來(lái)自己走的恰恰是道，所以脫口而出“云水隨緣”。

一個(gè)人如果想要像禪者一樣，放曠于天地之間，得先有顆自由飄逸的心，隨風(fēng)如白云般漂泊，安閑自在，任意舒卷，隨時(shí)隨地，隨心而安。生活就如同善變的天氣，有晴有雨，有風(fēng)有霧。這既是莫測(cè)的苦，又是多彩的樂(lè)。從生到死，就像一場(chǎng)風(fēng)吹過(guò)，走過(guò)春夏，卷過(guò)秋冬，走過(guò)悲歡，卷過(guò)聚散，走過(guò)紅塵遺恨，卷過(guò)世間恩情。人生如夢(mèng)夢(mèng)如人生，唯有順著因緣而行，豁達(dá)坦然，才可凡事得心安。

隨遇而安比有百萬(wàn)家產(chǎn)更有福氣

有一戶從農(nóng)村來(lái)城里打工的人家，男人做的是城里人都不愿做的清潔工，每天的工作就是往垃圾站轉(zhuǎn)運(yùn)垃圾；女的剛來(lái)時(shí)懷有身孕，生了孩子后，就出去給人擦皮鞋。他們租住的房子是一戶人家在圍墻邊搭蓋的簡(jiǎn)易廚房，房子很小，里面只能放下一張雙人床。他們的家具都是別人丟棄的，房間也放不下這些家具，只能放在屋外。他們就連吃飯的桌子也沒(méi)有，有了也沒(méi)地方放，他們只能在屋外吃飯，有時(shí)將菜碗放在板凳上，有時(shí)干脆把炒菜的鍋當(dāng)菜碗用。

他們屬于那種城市貧民，是城市里的邊緣人，可是他們看上去沒(méi)有一點(diǎn)愁苦的感覺(jué)。他們住的地方是宿舍大院的大門口，人來(lái)人往。那男的每天哼著小曲，忙進(jìn)忙出，跟來(lái)來(lái)往往的人們打著招呼、聊著天，而且有求必應(yīng)，特別熱心，也特別快樂(lè)。

這對(duì)夫妻的物質(zhì)財(cái)富與那些腰纏萬(wàn)貫的比起來(lái)可謂是少之又少，可他們的快樂(lè)卻比那些人多了許多。這是為什么？因?yàn)樗麄兌秒S遇而安。無(wú)論是面對(duì)任何一種際遇，只要我們的那顆心安定下來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)幸福。

其實(shí)人的實(shí)際需求是很低的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人的欲望。我們的房子再多再大，也只能在一間屋子里，一張床上睡覺(jué)；把世界上所有的山珍海味都擺在桌子上，我們也只能吃下胃那么大小的東西；我們的衣柜里掛滿了各式各樣的名牌時(shí)裝，也只能穿一套在身上；我們的鞋子有無(wú)數(shù)雙，也只能穿一雙在腳上；我們的汽車有無(wú)數(shù)輛，也只能開著一輛在街上跑……

可是，人們總有一種無(wú)窮盡的欲望，買了大房子還想買更大的房子；屋子裝修了一遍又一遍；小汽車換了一輛又一輛；家具換了一套又一套；家用電器更新了一代又一代。不是因?yàn)閯e的，只是因?yàn)橛绣X，只是希望那些東西、那些身外之物看上去更氣派、更豪華、更先進(jìn)。一顆心總也安定不下來(lái)，當(dāng)然也不會(huì)快樂(lè)。

人生在世，很不容易。風(fēng)風(fēng)雨雨，溝溝坎坎，苦辣酸甜都可能遇到，因此要保持一種隨遇而安的平常心態(tài)。這種心態(tài)并非消極的，而是提示人們?cè)诓粩噙M(jìn)取中，無(wú)論是成功還是失敗，無(wú)論是車水馬龍還是門庭冷落，無(wú)論是輝煌奪目還是默默無(wú)聞，都要有個(gè)良好心態(tài)，笑對(duì)人生，繼續(xù)拼搏。