過了幾個月之后，他家的馬帶著胡人的一匹駿馬跑了回來，于是人們都祝賀他。可是這個老頭卻說：“這為什么就不能算是一件壞事呢？”由于家里添了好馬，老頭的兒子又喜歡騎馬，騎著騎著，從馬上摔了下來，跌斷了大腿。人們又來安慰他。這個老頭卻又說：

“這為什么就不能算是一件好事呢？”

一年之后，胡人入侵邊境，年輕人都拿起武器參加戰斗，十之八九都在戰斗中死了，這個老頭的兒子由于是個跛子，因此沒有被召參軍，最終父子雙雙都保全了性命。

看來好事變成壞事，壞事變成好事，這里面的變化是無窮無盡的，這里面的道理也是深不可測的。

三人同舍

“三人同舍”比喻爭論的雙方，由于自以為是，各持己見，而互不相讓；旁觀者置身事外，卻能看見里面的真相。

此典出自《淮南子·詮言訓》：“三人同舍，二人相爭。爭者各自以為直，不能相聽。

一人雖愚，必從旁而決之。非以智，不爭也。”

這段話意思是說：

有三個人一起住在一間房屋里，其中有兩個人互相爭辯不休。爭辯的人都堅持說自己的意見是正確的，互不相讓。另外一個人即使很愚笨，也一定能從旁邊決斷誰是誰非。

這里也并不是因為他聰明，而是因為他沒有參加爭辯的原因。

善騎者墮

“善騎者墮”比喻擅長于某事的人，容易疏忽大意，從而招致意外的失敗。

此典出自《淮南子·原道訓》：“夫善游者溺，善騎者墮。各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。”

這段話意思是說：

善于游泳的人往往被水淹死，擅長騎馬的人常常被摔死。每個人雖有自己的長處，但這個長處卻反而成為他們的禍害之源。因此，好為情欲之事的人，沒有不被情所困的；爭奪利益的人，沒有不被利益所困進的。

射箭之道

比喻無論干什么事情都要抓住主要目標，集中精力去干，否則將一事無成。

此典出自劉基《郁離子》。

常羊向屠龍子朱學習射箭。屠龍子朱說：“你想了解射箭的方法嗎？楚王在云夢澤中打獵，派負責打獵的官員把鳥兒趕飛起來，再去射它們。當鳥兒飛起時，鹿從楚王的左邊跑出來，麋斜刺著從右邊跑過來。楚王拉弓正要射，又有天鵝擦著王的旃旗飛過，翅膀就像掛在天空的一片云彩。

楚王把箭搭在弓上，卻不知道他到底該射什么。

這時，養由基進前說：‘我射箭的時候，在一百步以外放一片樹葉射它，射十次中十次。但是假如放十片樹葉，那么射中或射不中，就不是我能把握的了。’”

神奇化腐朽，腐朽化神奇

人們將好的東西變成不好的東西形容成“神奇化腐朽”，將不好的東西變成好的東西形容成“腐朽化神奇”。“神奇化腐朽，腐朽化神奇”兩句合用則表示事物的好壞是可以相互轉化的。

此典出自《莊子·知北游》：“纂腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”

智慧想弄懂世間的所有道理，便到北方游歷。一天，智慧來到玄水邊，碰到無所謂。智慧對無所謂說：“我想問你一些問題，具備有怎樣的思想，怎樣的考慮，才真正懂得道理呢？具有怎樣的地方，怎樣的行動，才能與道理相處呢？從什么路徑，用什么方法，才可以得到道理呢？”智慧連問三次，無所謂都不回答他。

智慧得不到解答，于是又來到白水的南邊，無意中又碰到了狂屈，智慧又將上面的問題去問狂屈。狂屈說：“唉！道理我是懂得，我告訴你吧！”狂屈心里正想說出來，可一轉眼又忘掉了他想說的話。

智慧還是沒得到解答，就回到帝宮里去見黃帝，向他請教，黃帝說：“沒思想，沒有考慮，才能懂得道理；沒有地方，沒有行動，才能與道理相處；沒有路徑，沒有方法，才能得到道理。”智慧接著問道：

“你能說出道理，無所謂和狂屈都說不出來，到底誰真正懂得道理呢？”黃帝說：

“無所謂是真正的懂得的，狂屈也差不多，我和你都是是不懂道理的人。因為真正的道理是說不出來的，能說的就早已不是道理了。人們往往把喜歡的認為是神奇，把厭惡的認為是臭腐，但天地間的事很奇怪（“纂腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”）。

智慧聽了黃帝的話后，他認為黃帝說得很對，就再不去弄懂到底什么是道理了。

繩鋸木斷，水滴石穿

“繩鋸木斷，水滴石穿”比喻只要堅持不懈，即使力量再小也能辦成大事或不要看只是小事，小事也會鑄成大錯。

此典出自《漢書·枚乘傳》：“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。”

張乖崖是宋朝的一位清官，他最恨貪贓枉法的壞人。他擔任崇陽縣令的時候，有一天突然去查庫房，看見一個小吏慌慌張張地走出來，立即就喝令他站住，叫左右的隨從在他身上一搜，發現他偷了庫房的一文錢藏在他戴的頭巾里。再一清庫房，結果發現不少庫銀被盜。張乖崖下令重罰，那小吏不服，大聲嚷道：“我只偷了一文錢，能算什么大罪啊？”張乘崖說：“國家派你守倉庫，是為了防盜，你倒自己偷起來了。倉庫失盜不少錢，多半與你有關，這是因為你只要有機會，一文錢也不放過嘛！”吩咐把這小吏殺掉。批文上寫道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿！”經過他的一番嚴懲，崇陽縣貪污、偷盜國家財產的壞風氣被剎住了，境內治安也好起來。

失之東隅，收之桑榆

“失之東隅，收之桑榆”比喻這邊敗了，那邊卻得到了勝利。

此典出自《后漢書·馮異傳》：“赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆。”

公元25年，劉秀當了皇帝（東漢光武帝）之后，馬上開始圍剿農民起義軍。公元26年，劉秀認為大將鄧禹對赤眉農民起義軍打擊不力，就派大將馮異去代替他。

馮異與赤眉軍在華陰相遇，雙方對峙了六十多天，激戰數十回合，馮異俘獲了赤眉軍將領劉始、王宣等五千多人。公元27年春天，劉秀派使者拜馮異為征西大將軍。正好，大將鄧禹率車騎將軍鄧弘等引軍帶著兵馬歸來，與馮異相遇，鄧禹、鄧弘要同馮異一起攻打赤眉軍。馮異說：“皇上命令諸將駐扎在澠池，截斷赤眉軍東去的要道，而命令我西進攻打赤眉軍。這是萬全之策，必須按說的去辦，我們不能亂來。”鄧禹、鄧弘不聽馮異的勸告，與赤眉軍交戰。最終上了赤眉軍的當，東漢軍死傷三千余人，鄧禹逃回宜陽。

兵敗后，馮異棄馬徒步走上回溪阪，帶著數名部下回到營地。他命令部隊繼續加強防御工事，收攏潰散的兵勇，招集各個營地的士兵數萬人，與赤眉軍終定時間再戰。

他挑選精壯的士兵，讓他們穿上赤眉軍的服裝，埋伏在路旁。天明時赤眉軍萬名士兵攻打馮異的先頭部隊，而馮異只派小股部隊去救援。赤眉軍以為馮異軍力單薄，就命令全體士兵一齊攻打馮異軍，馮異立刻帶領士兵大戰。下午兩點左右，赤眉軍士氣衰落下來，馮異埋伏下的士兵突然殺出，他們穿的衣服同赤眉軍一模一樣，達到了以假亂真的程度，赤眉軍無法識別誰是馮異軍，誰是自己人，于是驚慌失措，潰不成軍。

馮異軍奮勇追擊，在崤底大破赤眉軍，俘獲赤眉軍八萬人。其余十萬人向東潰逃，到達宜陽時，早有劉秀親率大軍截住去路，赤眉軍劉盆子、樊崇以下十余萬人都投降了。朝廷發下一封用印章封記的文書，慰勞馮異，文書說：“在消滅和平定赤眉軍的戰爭中，你和士兵、將吏都辛苦了！戰斗開始時，你們雖然像斗敗了的鳥兒那樣，垂著翅膀跑到回溪阪，可是最后終于在澠池奮翅高飛，贏得了戰爭的勝利。這就好像：

當太陽從東方升起時，雖錯過了陽光；可是當日落西山時，卻在桑榆間得到了落日的余輝。”

失之毫厘，差以千里

“失之毫厘，差之千里”比喻事情雖然開始只錯了一點，其結果卻造成大錯所謂失之毫厘，謬以千里。

此典出自《資治通鑒·漢紀十八》：“失此二冊，羌人致敢為逆。失之毫厘，差以千里，是既然矣。”

趙充國是漢宣帝在位時的一員老將，在平定邊境叛亂的戰爭中屢建戰功。

有一年，西北邊塞的羌人又入侵城邑，殺兵斬將。于是漢宣帝命令趙充國去平定叛亂。

趙充國帶領大軍，堅守營壘，一天，他捉住一個羌兵，羌兵交代說：“我們首領說，趙將軍是八九十歲的老將，擅長用兵，我們要決一死戰！”趙充國就告訴羌人說：

“我們大軍前來是討伐有罪的人，不殺無罪的人，你們若是殺掉有罪的大首領，天子賞錢四十萬；殺掉有罪的中首領，賞錢十五萬；殺掉小首領，賞錢二萬。”接下來，趙充國又把捕獲的男女羌人釋放了，搜刮來的財物也還給他們，無辜的羌人非常感激。

由于趙充國采取了安撫的辦法，不輕率地使用武力攻殺，深得民心。不久就有一二萬人投誠，趙充國還打算在邊境屯兵墾植，等待羌人歸順。可是漢宣帝命令他馬上平定邊事，一連下了幾封詔書，讓他剿滅羌兵。趙充國認為這樣做并不合適，就給皇帝寫信，談出自己的意見。趙充國的兒子趙卯，聽到這個消息，立刻派人勸說父親：

“領兵殺敵，破陣攻城，是將軍的職責，既然皇帝叫你出兵你就出兵好了，還和皇帝爭論什么？萬一違逆皇帝的心意，派來御史辦你的罪，你連自身就很難保住。那時候還談什么國家的安危呢！”

趙充國感嘆地說：

“我是一片赤誠之心啊！我對皇帝沒有不忠的地方。皇帝事先假若聽我的意見，哪能出現這種局面？我舉薦辛武賢，他們卻派義渠安國當統帥，最終被殺得大敗而回。

以前這里的谷子價錢便宜，我建議買三百萬石存起來，羌人想叛亂也鬧不起來。

最后僅僅買了十萬，還讓義渠安國耗費去一半。做錯了兩件事情，致使羌人發生叛亂。

真是失之毫厘，差之千里呀。目前邊境危機四伏，假如他們連續鬧事，再能干的將領也是難于扭轉局勢的，讓人擔憂的何止羌人一伙呢！因此我要死守邊塞，我相信皇上會明白我的意思的……”

趙充國連續給漢宣帝寫了幾封信，耐心地說明自己的意圖，漢宣帝才答應了他的請求。后來趙充國在邊塞屯兵，最后真的收到了很好的效果。

師曠調琴

“師曠調琴”說明人們要進行正常的生活和有秩序的工作，就必須以一定的方式組織起來，分工協作。

此典出自《郁離子》：“晉平公作琴，大弦與小弦同。使師曠調之，終日不能成聲。”

晉平公讓人做一張琴，琴弦粗細一樣，沒有大弦、小弦的區別。

琴作好后，他讓樂官師曠來調音。師曠調了一整天，也不能調出曲調來。

晉平公非常不滿意，就埋怨師曠不會調琴。

師曠回答說：“一張琴，大弦為主，小弦為輔，大弦小弦各有各的用途。它們彼此相互配合，才能合成音律；它們有條不紊，才能奏出和諧悅耳的音樂。您現在把琴弦做的完全一樣，破壞了它們應有的結構。這樣的琴是不能夠調得好的！”

實事求是

“實事求是”的意思是，根據實證，求索真相。

現在人們用它表示要從客觀實際出發，按照事物發展的客觀規律探求真理。

此典出自《漢書·河間獻王傳》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。

從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王劉安亦好書，所招致率多浮辯。南王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徙所論。”

漢景帝劉啟有一生十四個兒子。

劉德為栗姬所生，漢景帝前二年封為河間王。劉德研究儒學，十分喜歡儒家經典。

他讀書時，總是根據實證，分析得出真相。他從民間得到好書，一定抄寫一個漂亮的副本還給人家，自己留下書的正本，還贈給送書人金帛，來作為報答和鼓勵。所以，四方有學問的人不遠千里給他送書，有些書是很少見的先祖遺書，也都獻給了劉德。因此，他私人收藏了許多書，與朝廷掌握的書籍差不多。

當時，淮南王劉安也喜好書，可是他搜集的大都是華而不實的書。劉德得到的都是先秦古文舊書，如《周官》、《尚書》、《禮經》、《禮記》、《孟子》、《老子》等等，都是經典著作，它們都是孔子七十個弟子的著述。

劉德做了二十六年河間王。他死后，謚號為：“聰明睿智稱為獻。”皇上和群臣都認為他聰明智慧，因此，劉德被稱為河間獻王。

樹欲靜而風不止

“樹欲靜而風不止”的意思是，樹要靜止，風卻不停地吹刮，使它搖動。人們用它比喻客觀情況與主觀愿望往往相悖，所謂事與愿違。

此典出自漢代韓嬰《韓詩外傳》卷九：“‘吾失之三矣！少而好學，周游諸侯，以歿吾親，失之一也。

高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待往而不可追者年也，去而不可得見者親也。

吾請從此辭矣！’立槁而死。”

春秋時，孔子外出游歷，在路上聽見有人啼哭，哭聲非常悲痛。孔子說：“追上去，追上去！前面有賢人在哭泣。”近前一看，原來是皋魚，他身穿粗布衣，抱著鐮刀在道旁哭泣。孔子把車停下，同皋魚交談起來：“先生莫非有喪事為什么哭得如此悲痛呢？”皋魚回答：“我有三個過失！年輕時喜歡求學，遍游諸侯各國，可是等到回家的時候，我的雙親已經去世，這是第一個過失；自命清高行事傲慢，不愿事奉昏庸的君主，以至歲月蹉跎，歲數很大了卻沒有任何成就，這是第二個過失；與朋友交誼深厚卻中途絕交，這是第三個過失。樹欲靜而風不止啊，子女想孝敬雙親而父母卻過早去世，一去不復返的是歲月年華，不能再相見的是去世的雙親，我要從此與世人永別了。”說罷一下子形同枯木，死去了。

孔子對弟子們說：“你們要記住這些話，它足以作為自己的鑒戒了！”于是，有十三名弟子辭別孔子，回家侍奉父母去了。

水則載舟，水則覆舟

“水則載舟，水則覆舟”的意思是，水能載船，也能翻船。

水比喻人民，舟比喻君主。比喻群力的偉大。

此典出自《荀子·王制》：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。

選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，初貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”

拉車的馬驚了，那么坐在車內的人就會坐不安穩；老百姓對政事提心吊膽，君子在官位上就不安穩。拉車的馬驚了，沒有什么比使馬平靜下來更好的了。老百姓對政事提心吊膽，就沒有比什么施予他們恩惠更好的了。選擇賢良的人，提拔忠誠而又嚴正的人，提倡忠孝，收養孤寡，補助貧窮的人，果真做到這些，那么老百姓就會安于政事。

老百姓安于政事，然后君子就能安于官位。

古書上說：“君子如船，百姓如水，水既能使船安穩的航行，也能使船沉沒。”說的就是這個道理。

種瓜得瓜，種豆得豆

“種瓜得瓜，種豆得豆”比喻造什么因，得什么果。

此典出自明代馮夢龍《古今小說》第二十九卷：“前為因，后為果；作者為因，受者為果。假如種瓜得瓜，種豆得豆，種是因，得是果。不因種下，怎得收成？好因得好果，惡因得惡果。”

宋高宗（趙構）紹興年間（公元1131～1162年），柳宣教，胸藏千古史，腹蘊五車書，考中了進士，當上臨安（今浙江杭州市）府尹。上任時，廳下一應人等全都來參拜，獨有城南水月寺竹林峰住持玉通禪師不到。柳宣教大怒道：