此典出自《與陳伯之書》：“況將軍無昔人之罪，而勛重于當世。夫迷途知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；將軍松柏不翦，親戚安居。高臺未傾，愛妾尚在；悠悠爾心，亦何可言！”

丘遲（公元463～508年），字希范，吳興烏程（今浙江吳興）人。南朝時曾在齊朝任殿中郎，后又在梁朝任中書郎、司徒從事中郎，由于有才華而出名。公元505年，臨川王蕭宏領兵北征魏國，魏國方面率軍對抗的將領是陳伯之。陳伯之本是齊朝的江州刺史，曾抗擊過梁武帝蕭衍。到后來陳伯之投降梁朝，仍然擔任江州刺史，被封為豐城縣公。公元502年，陳伯之又率部投降魏國，任平南將軍，與梁朝對敵。當時，丘遲在軍中任記室。蕭宏命令丘遲以私人的交情給陳伯之寫信，并勸他投降。在信中，丘遲首先批評陳伯之忘恩負義投降敵人，接著申明梁朝寬大為懷不咎既往，最后指出敵我雙方斗爭的形勢，以及陳伯之所處的危險境遇，從雙方軍事力量的對比中勸他投降。信中又以江南的美景來說服他，這是一篇委曲婉轉、淋漓盡致的絕妙的駢體書信。陳伯之讀信后深為感動，于公元506年3月在壽陽（今安徽壽陽縣附近）率兵八千人歸降梁朝。

丘遲在《與陳伯之書》中講一遍過去一些降將的功過之后寫道：“況且，將軍您沒有這些人犯的罪過，而功績又重于當代呢！

誤入迷途而知復返，這是前世的圣賢所贊同的；在錯誤的道路上走得不遠而改過自新，這是古代典籍所嘉許的。現在皇上輕法重恩，法網寬疏，大得像一條能夠吞舟的魚；將軍先人的墳墓之旁松柏森森，沒有被損毀，將軍的親戚也都安然無恙。將軍在梁的住宅未損毀，愛妾尚在。您心里好好想想吧，這還有什么可說的呢！”

墨魚自蔽

這則寓言說明任何事物都有其兩重性，在一定條件下，好事往往也能夠轉壞。

此典出自《田間書》：“海有蟲，拳然而生者，謂之墨魚。其腹有墨，游于水，則以墨蔽其身，故捕者往往跡墨而漁之。噫！

彼所自蔽者，所以自禍也歟？人有恃智，亦足以鑒?！?

這段話意思是說：

海里有一種動物，身體彎曲著生長，稱之為墨魚。它的肚子里有一個墨囊，游動在水中，能放出墨汁來掩蔽自己的身體，漁翁往往跟著墨汁的蹤跡去捕捉它。

它所用來掩蔽自己的，恰好是給自己招來禍災的原因呀！那些憑借個人小聰明的人，也可以引以為鑒了。

妻不識夫

“妻不識夫”比喻人的思想和感情都會改變。

此典出自《列子·湯問》：“于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子不識；齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨于扁鵲，扁鵲辯其所由，訟乃已?！?

魯國的公扈和趙國的齊嬰兩個人有病，一同請求扁鵲給醫治。扁鵲給他們治了病，等到兩個人的病一起好了的時候，扁鵲便對公扈和齊嬰說：“你們過去所得的病，是從外部侵入到內臟的病，可以用藥物和針灸治好。但是，現在你倆還有和你倆一同生下來的病，并和你倆身體一起生長的病。如今，我給你們治療這種病怎么樣？”公扈和齊嬰說：“我們想聽聽這種病的根據和效果?！?

扁鵲對公扈說：

“你的心性深強而精神氣質軟弱，所以，考慮的雖多卻缺乏果斷；齊嬰的心性軟弱而精神氣質深強，所以，考慮得少而過于專斷。如果和齊嬰換換你們的心，那么，你倆就會全都好了病?！?

兩個人都答應了，扁鵲就讓他倆喝了藥酒，昏迷了三天。這期間，扁鵲將他倆剖開了胸，拿出了心，然后交換著把心放回去，同時，也把神奇的藥物放進去。

三天過后，等到已經清醒像當初一樣的時候，二人辭別扁鵲就回家去了。

接著，公扈回到齊嬰的家，齊嬰的妻子和孩子不認識他；齊嬰也回到公扈的家，公扈的妻子和孩子也不認識他。這樣，兩家人就相互爭論、辨識，在沒有辦法的時候，就到扁鵲那兒要求幫助辨識。扁鵲便把他們所以這樣的原因講清楚了，就這樣，這場爭論也就結束了。

歧路亡羊

“歧路亡羊”比喻學習必須專一，才能有所成就；否則終無所獲。

此典出自《列子·說符》。

楊朱的鄰居丟了一只羊，他已經帶領了他所有家屬親戚去尋找，又來請求楊朱的童仆幫忙去找。

楊朱說：“咦！走失了一只羊，為什么要這么多人去尋？”

鄰居說：“因為岔路太多了。”

找羊的人回來之后，楊朱問：“找到了羊嗎？”

鄰居說：“跑掉了?！?

楊朱又問：“怎么會跑了呢？”

鄰居說：“岔路當中又有岔路，我們不知道它往哪條路上跑了，因此不得不空手回來?！?

楊朱聽了之后，十分生氣，愁眉苦臉的，好長時間不說話，整整一天沒有笑容。

楊朱的學生感到十分奇怪，便問：“羊，不是什么珍貴的牲畜，也不是老師的，這樣不高興，是什么緣故呢？”

楊朱沉默不語。他的學生也就沒有得到所要的答案。

騎馬頂包

“騎馬頂包”用以告誡人們，認識事物一定要認識事物之間的依從關系。不能把彼此關聯的事物孤立起來。

此典出自《嘻談續錄》。

一個人頭頂著被包，騎在馬上趕路，晃晃悠悠，顯出一副十分吃力的樣子。有人見他這副狼狽樣，奇怪的問：“為什么要頂著被包，而不把他搭在馬背上呢？”那人回答說：“因為擔心馬的負擔太重，頂在頭上，這樣可以省些馬的力氣啊。”

千里之行，始于足下

“千里之行，始于足下”說明一切事情總是從頭開始，逐步進行而成。

此典出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下?！?

《老子》第六十四章，是敘述老子樸素的辯證觀點的。老子根據事物總是由小而大地向前發展的客觀規律，提出了謹小慎微和慎終如始的主張。

老子說：事物穩定，就容易掌握；事物沒有萌芽，就容易想法消滅；事物脆弱，就容易分割；事物微小，就容易散開；處理問題要在它未發生之前；治理國家要在它未亂之前。合抱的大樹，成長于細小的幼芽。九層的高臺，開始于一筐泥土。千里那么遠的行程，也是從腳下一步步開始的。

千慮一得

“千慮一得”意思是說即使愚笨的人，經過多次的考慮，也會有一次是想對的。這句話多用于自謙之詞。

此典出自《史記·淮陰侯列傳》：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”

漢時韓信用背水一戰的巧妙戰略，打敗了趙國二十萬大軍，并且殺死了趙相成安君，活捉了趙王和趙國謀士李左軍。

韓信知道李左軍是一個很有智謀的人，于是便邀請他前來，十分虛心請教道：“我現在想北伐燕國，東伐齊國，請問怎樣才能取得勝利？”李左軍一開始自己身為俘虜，不敢妄議大事，后經不起韓信再三請求。就說：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”。“狂無之言，圣人擇焉”。我的意見未必中用，但也姑且提一提，趙成安君雖有百戰百勝的計謀，可是一旦有失，就為將軍擊敗身死，今日將軍渡西河，擒魏王，一舉而下井徑，不到一日破趙二十萬大軍，名聞海內，威震天下，哪個不知將軍智勇?？墒?，今民眾勞苦，士卒疲乏，將軍想以這勞倦疲憊的軍隊，進軍于燕國堅固城垣之下，可能日子拖久了，力不能自拔，那時，弱燕不服，齊必拒守邊境以自疆，齊、燕不肯降，楚、漢西邊勝負沒能分出來，那時局面危急，將軍恐怕還未考慮到。根據我的看法，我認為進軍一事是錯誤的。韓信問：“那怎么辦呢？”

李左車說：“為今之計，不應進軍。一方面撫恤趙國死士遺孤，在百里之內，請宴大夫，搞勞士卒；另一方面，以兵勢北向燕國，并寫一封信說明自己的優勢，向燕國示威，這樣燕國不敢不服從。燕國的事定下來之后，再派一辯士出使齊國，齊國一定被震懾住。

這就是兵書說的‘先虛而后實’?！表n信便照李左車的計策辦理，燕國果然主動投降了。

前車可鑒

這一成語是說警惕前面車子翻倒的教訓。比喻把前人的失敗作為自己的鑒戒。

此典出自《荀子·成相》：“前車已覆，后未知更何覺時。”

又見《漢書·賈誼傳》：“前車覆，后車誡。”

賈誼是西漢洛陽人，有一次，他上治安策給文帝，陳述了一些治理國家的道理說：“秦朝的時候，宦官趙高教導秦始皇次子胡亥，只教他怎么去處決犯人，他所學習的，不是斬殺犯人，就是滅絕犯人的全族！”

秦始皇崩于沙丘，次子胡亥做了皇帝，第二天就射殺人了。有人用忠言去勸他，他甚至認為是誹謗；有人給他貢獻治國的計策，他就認為是妖言。他殺起人來，像割草一樣。難道胡亥的本性生來就是那樣兇殘嗎？不是的，原因是教導他的人，教得不合道理罷了！古話說：“不熟悉做官的，只要看他所辦的公事成績如何就可以知道！”

又說：“前車覆，后車鑒”這一句成語。它的意思是教人注意從前自己或別人做事的失敗，作為后來做事的警戒，要特別小心，千萬不可重蹈從前失敗的覆轍，前事不忘，后事之師

“前事不忘，后事之師”的意思是記住過去的經驗教訓，可作以后行事的借鑒。

此典出自《戰國·趙策一》：“前事之不忘，后事之師。”

晉國的智伯聯絡韓、魏兩國軍隊，準備攻打趙國，形勢十分危急。趙國的趙襄子采用卿大夫張孟談的計謀，派人暗中做韓和魏兩的工作，向他們說明，假如晉國滅亡了趙國，那么對韓、魏兩國也十分不利，強大的晉國一定會進而滅亡韓、魏兩國。后來，韓、魏與趙聯合起來，放水夜襲智伯軍隊，一舉獲勝，活捉了智伯。

張孟談協助趙襄子大功告成之后，就向趙襄子提出辭呈。他說：“凡能統治天下的，一定要能夠駕馭臣子，而決不能反過來讓臣子駕馭自己?，F在，我的名聲顯赫，身價權力很大，大家都很信服我。

因此我愿意拋棄功名，丟掉權力，離開大家?！?

趙襄子聽了這話，很不高興，他說：

“我聽說輔助君主的人，才能名聲顯赫；功勞多的，才能身價高；對國家大事負責的，才能委以重任；自己忠義誠實，才能夠使眾人信服。你正是國家所需要的人才，為什么這時候要辭職呢？”張孟談回答說：“您所說的是一個臣子應該做到的。而我所說的，是鞏固君主政權的道理。因為我看到，歷史上臣子的權力如果和君主的權力相等，總是沒有一個有好結果的。不忘記以前的教訓，就是處理以后事情的準則。您即使不同意我辭退，我也不可能再幫助您辦事了。”趙襄子沒有辦法，只好同意張孟談辭官。最后，張孟談便棄官務農，當一個普通的老百姓。

巧婦難為無米之炊

“巧婦難為無米之炊”比喻如果基本條件不具備，再有本領的人也辦不到。

此典出自宋代陸游《老學庵筆記》：“巧婦難做無面之湯餅乎？”

宋朝有個大官名叫晏景初，有一天，帶了不少隨從到和尚廟去玩，他們吵吵嚷嚷玩了一天，還想在廟里住下來。那廟的主持是個耿直的人，不愿拍大官馬屁，就借口說：“我們的廟很小、很窮，房子破破爛爛，怎么能留貴客住呢？”晏景初道：“你是個很有辦法的人，一定會想出辦法來讓我們住下來的。”和尚說：“巧婦安能做無面湯餅乎？”和尚一直不肯答應，晏景初只好灰溜溜地連夜趕回去了。

寢薪未燃

“寢薪未燃”是告訴那些處在危險的境地而企圖僥幸獲免，茍且偷安的人；即使一次可以幸免，終究也會身陷其害。

此典出自《新書·數寧》：“夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及然，因謂之安，偷安者也。”

這段話意思是說：

有個人抱一個來火盆放在柴堆下面，自己爬到柴堆頂上睡大覺。僥幸大火沒有燒起來，于是這人便說睡在底下有火的柴堆上是十分安全的，其實不過是一時僥幸而已。

窮則思變

“窮則思變”指事物到了盡頭，就會設法改變，一改變就通達了，所謂“窮則變，變則通”。

此典出自《易傳·系辭》：“神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久?！?

相傳很久以前，有個叫伏羲氏的人做了國王。他感到天地萬物紛亂復雜，于是就想用一種方法，來總結出大自然的規律。一天晚上，伏羲氏抬頭觀察天空時，忽然發現，天空中星羅棋布的大小星星，縱橫交錯的位置不是和地上的山川河流有相通之處嗎？

第二天，伏羲氏又仔細地觀看了鳥獸的花紋和巖石的裂縫，在這個基礎上，他最終發明了“八卦”。

那時候，人們在水中捕魚非常困難，他們只能用樹杈戳，一天下來，捕不了幾條。

伏羲氏又運用疏密相間的粘附原理，發明漁網，從那以后人們捕魚就容易多了。

伏羲氏死后，神農氏當了國王。他根據八卦遇到困境就加以改革，改革之后就行得通的原理（“窮則變，變則通，通則久”），將樹條用火烤后弄彎，制成犁，就能夠成片成片地開墾荒地了。土地多了，于是生產的糧食也多了。但人們所種的東西并不是相同的，于是，神農氏又發明了市場。他規定：凡是需要交換東西的人，在某一固定的時間，將所要進行交換的貨物集中在市場上，彼此想到用不同的東西進行交換自己想要的東西。

再后來，黃帝、堯、舜先后擔任國王，又發明了衣裳，并通過衣裳的樣式、顏色區分出高低貴賤；又發明了船、弓箭、牛車和馬車等。從此以后，人們的生活便極大地方便起來。

人不可貌相，海水不可斗量

“人不可貌相，海水不可斗量”比喻觀察人要看他的實質，不能以貌取人。

此典出自《西游記》六二。

古時候，一個年輕人叫秦重，他是個癡情的人，他偷偷地愛上了一個有名的妓女，只想和她做朋友。

那妓女名叫花魁娘子，她是個苦命人，被妓院視為搖錢樹，要十兩銀子才能宿一夜。

秦重是個賣油的，本錢只有三兩銀子，有什么辦法才能接近她呢？秦重想：“如果一日積一分銀子，一年也有三兩六錢，只消三年，這事便成了?！庇谑瞧疵鼣€錢，一年有余，他便有了一大包銀子，于是走到對門銀鋪里，借天平兌銀。他的銀子成錠的很少，散碎的就很多。

銀匠是小輩，沒見過什么世面，見了這么多銀子，心中很吃驚，想道：“人不可貌相，海水不可斗量?！被琶芷鹛炱?，一稱，不多不少，剛剛十六兩。秦重把這一年多辛苦錢全花光了，才得以親近花魁娘子一次?；镒痈屑に陌V情，覺得他比那些花花公子們忠實可靠得多，她后來終于跳出火坑，嫁給了秦重，成了一對夫妻。

如人飲水，冷暖自知

“如人飲水，冷暖自知”比喻只有身體力行過的事，其道理及個中艱辛才理解得最深。

此典出自《景德傳燈錄》卷四：“今蒙您指點入處，如人飲水，冷暖自知，行者既是某甲之師也?！?

有一個人對佛教非常虔誠，他到黃梅禪宗基地跟許多人在一起學習佛家理論，可是三十四年還沒有領悟佛理，于是他找到一個佛學大師名叫斷際禪師的去請教。斷際法師只跟他談了一次話，他立刻領悟，豁然開朗，心中有了默契。于是向禪師叩謝道：“今蒙指受入處，如人飲水，冷暖自知，那三十四年是白費功夫了?。　?

塞翁失馬，安知非福

“塞翁失馬，安知非?！北扔麟m然受到了損失，說不定還會因此而得到更大的福報。也可以用來比喻壞事變成好事。

此典出自《淮南子·人間訓》：“塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡?！矢Ｖ疄榈?，禍之為福，化不可極，深不可測也?！?

在邊界一帶地勢險要的地方，住著一個善于用占卜之法推測人事吉兇的人。有一次，他家的馬竟然越過邊界，跑到胡人那里去了。遇到這樣的不幸，人們都前來安慰他。

這個善于占卜的老頭卻說“這怎么就不能算是一件好事呢？”