“這個禿驢太無禮了！”要抓來治罪。各寺住持勸解道：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行已五十二年。望相公寬恕他。”柳宣教只好作罷，可心中仍氣忿難平，于是定下一計：就讓一個叫紅蓮的艷色女子去同玉通禪師私通，并取得證物，想借此加害于玉通禪師。

玉通禪師上了紅蓮的當，卻識破了柳宣教的陰謀，索性坐在禪椅上圓寂了。

他死后，投胎于柳宣教家，柳宣教的妻子高民生下一女，叫柳翠，就是玉通禪師的化身，柳翠不守婦道，干盡風流韻事。佛家認為，這是玉通禪師對柳宣教的報復。

玉通禪師有一個好友，即月明和尚。月明和尚認為玉通禪師墮落風塵已久，于是想找個機會度他出世。也就是說，要使玉通禪師的化身——柳翠皈依佛門。所以，月明和尚委派法空長老點化柳翠。

有一天，柳翠在西湖游耍完畢，剛回家門，看見一個和尚在門外化緣，說話不俗，心中似有所悟，于是他便叫丫鬟把和尚喚入中堂，問道：“師父，你有何本事，來此化緣？”法空長老說：“貧僧沒有什么本事，只會說些因果之事。”柳翠問道：“什么是因果？”法空長老說：“前為因，后為果；作者為因，受者為果。如同種瓜得瓜，種豆得豆一樣，種是因，得是果。沒有播種，哪里會有收成？好因得好果，惡因得惡果。”一番話，說得柳翠一下子明白了，她死后，人們都說是活佛顯化，很多人都趕來送葬。

水漲船高

“水漲船高”比喻事物隨著它所憑借的基礎的提高而提高。

此典出自宋代釋普濟《五燈會元·卷九》：

“眼中無肄，空中無依，水漲船高，泥多佛大，莫將問我，我也無答。”

章丘人耿崧生，家里非常貧窮，只能靠他的妻子織布賣過日子，妻子織布不停機，耿崧生讀書不敢放松。慢慢的，生活寬裕了，他的學問也長進了。偶然有朋友來訪，他的妻必定在房內偷聽他們談話，如果是談論文章，則馬上好茶好飯款待來客；如果談笑說閑話，他的妻就惡聲惡氣的趕客人走。每次考試，考得個中等，耿崧生就不敢回家，回家必定挨頓痛罵；如果考得超等，則妻子就笑臉相迎，關懷備至。

后來，他岳父請他去教妻弟，年終岳父送了他一些禮品和十兩銀子。耿崧生不好意思拿，就收了禮物不收銀子。這事被妻子知道了，就要求他去把銀子要來，說：

“不要因為他是我父親就不要銀子，你教書的報酬是光明正大的，為什么不拿？”耿崧生覺得十分不好意思，于是每年教書就私下留下一點不讓妻子知道，積蓄三年才得十兩銀子，還了岳父。

后來，耿崧生中了進士，做了官，一旦有一點不對，妻子依舊責罵他。耿說：

“我都做了官了，你為什么還這樣管我？”其妻說：“常言道，‘水漲則船亦高’，不要說現在只是一個小官，就是你當了宰相，難道就比我大了么？”

順者昌，逆者亡

“順者昌，逆者亡”比喻不可抗拒。

此典出自《史記·太史公自序》：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡（逃亡）。”

在我國漫長的奴隸社會和封建社會中，統治者為了維護他們的統治，就規定了一整套社會規范和道德規范，稱之為禮。并認為，“齊之以禮”是維護其統治的手段。所以，以“禮”

為重點，尤其是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”，成了權威的維護封建等級制的道德教科書。《史記》的作者司馬遷，是封建社會的史官，所以，維護封建等級制度，鼓吹倫理綱常是他所處的時代和他的世界觀所決定了的。

司馬遷指出，遵循這些“紀綱”是“天道之大經”，就像要遵循陰陽四時一樣，順從就生存，違抗就會滅亡。

萬馬齊喑

“萬馬齊喑”比喻人們都已沉默、不再表述意見。

此典出自清代龔自珍《己亥雜詩》：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

龔自珍（公元1792～1841年），浙江仁和（今杭州）人。進士出身，官至禮部祠祭司行走、主客司主事。

道光十九年（公元1839年），龔自珍辭官回家，后來又北上接家眷，在往返的途中，寫成一組《己亥雜詩》，共三百一十五首，雜述見聞、感想以及往事回憶等等，有不少作品都具有較強的現實意義和思想性。

《己亥雜詩》第一百二十五首寫道：“中國若要有生氣，一定要靠風雷激蕩的社會變動。

全國一片死氣沉沉的局面這真是太悲哀了。

我勸天子要重新抖擻精神振作起來，不拘泥于以往森嚴的等級制度造就任用大批人才。”

亡戟得矛

“亡戟得矛”比喻得失相當，或得失并不當。也用來比喻眾說不一。

此典出自《呂氏春秋·離俗》：“齊晉相與戰，平阿之余子，亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路人曰：亡戟得矛，可以歸乎？”

齊國與晉國打仗，平阿的余子丟失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接著他便問路人：“亡戟得矛，可以回去嗎？”路上的人對他說：

“你太機械了，戟是兵器，矛也是兵器，丟了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了幾步，又猶豫起來，不知到底是回去的好，還是不回去的好。這時正遇上叔無孫騎著馬走來，他便上前攔著馬問道：“今天我出戰，丟了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔無孫說：“矛不是戟，戟也不是矛，丟了戟，拾得矛，怎么能以拾矛來抵消失戟的責任呢？”他聽了這話后就又不敢回去了。

罔與勿耨草

比喻解決問題的方法不對頭，就會把事情辦糟。

此典出自劉基《郁離子》：“罔與勿析土而農，耨不勝其草。罔并以焚之，禾滅而草生如初。勿兩存焉，粟則化而為稂，稻化為稗。胥顧以餒。”

罔和勿兩個人一起開荒種莊稼。地里的雜草總是鋤不完。罔把禾苗同野草一起焚燒掉，最后禾苗被燒死了，而野草又像以前一樣又生長起來。勿讓禾苗和野草一同生長，最終谷子變成了狼尾草，稻子變成了稗子。

他們兩人都只好干瞪著眼餓肚子。

未分香臭

比喻光有良好的愿望，而對實際缺乏了解，仍得不到如期的效果。

此典出自《金樓子》：“昔玉池國有民，婿面大丑，婦國色鼻。婿求媚，此婦終不回家，遂買西域無價名香而熏之，還人其室。

婦既矣，豈分香臭哉？世有不適物而變通求進，盡皆此類也。”

這段話意思是說：

從前，玉池國有一戶人家，丈夫長得非常丑陋，妻子卻長得傾國傾城，但是她患有鼻塞病。

丈夫向妻子討好，但這婦人一直不愿回家。

丈夫就買了西域出產的名貴熏香拿回來點燃，把妻子接回家來。可是妻子鼻塞不通，怎么可能分辨出香臭來呢？

世上凡是用不適當的辦法去求得變通的，都是這一類人呀！

未始知味

知味是根據食物的品嘗而判定其好壞，不知味者是根據主觀的概念而評定，世界上尚有多少并不知味的主觀唯心者。

此典出自《淮南子·修務訓》：“楚人有烹猴，而召其鄰人。以為狗羹也，而甘之，后聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。

此未始知味者也。”

這段話意思是說：

楚國有一個人烹煮了一只猴子，請他的鄰居來吃。鄰居還以為是狗肉湯，一直稱贊味道很鮮美，后來聽說是猴子肉，便趴在地上嘔吐起來，把吃的肉湯全都嘔吐出去了。

這就是根本不曾知道狗肉湯味道的人呀！

問牛知馬

“問牛知馬”的意思是說，為了弄清馬的價錢而先問牛的價錢。人們用它比喻對同類的事物進行研究、推理，以辨事物的真相。

此典出自《漢書·趙廣漢傳》：“廣漢為人強力，天性精于吏職。見吏民，或夜不寢至旦。尤善為鉤距，以得事情。鉤距者，設欲知馬賈（同“價”），則先問狗，已問羊，又問牛，然后及馬，參伍其賈，以類相準，則知馬之貴賤不失實矣。唯廣漢至精能行之，它人效者莫能及也。”

漢代有一個人叫趙廣漢，字子都，涿郡蠡吾人。他當過郡吏、州從事、京兆尹。漢昭帝去世后，趙廣漢與大將軍霍光等決定，尊立劉詢為帝（即漢宣帝）。漢宣帝賜給趙廣漢關內侯爵位，又任他為潁川太守。本始二年（公元前72年），漢朝廷派五將軍出擊匈奴，趙廣漢以太守的身份領兵前往前線。回來以后，又任京兆尹，食祿二千石。

趙廣漢為人聰明、能干，他天性善于管理政事。接見官吏、百姓，有時徹夜不眠，一直談到天亮。他的辦事特點是，遇到事情善于尋根問底，以便把事情的真相弄明白。

他怎樣盤問呢？比如說，他想要了解馬的價錢，就先問狗的價錢，已經問清了羊的價錢，又去問牛的價錢，直到最后才回到馬的價錢。參考各種牲畜的價錢，互相加以比較驗證，才確定馬的價錢高低，比較符合實際。只有趙廣漢精于此道，能夠做到這一點，有些人仿效他，但卻都做不到。

五十步笑百步

“五十步笑百步”比喻程度不同，本質一樣。

此典出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步則如何？”

戰國時，梁惠王常常為了一點小事情就和別的國家打仗。有一天，他問孟軻：“我對于國家大事，已經是做到盡心盡力了。河內（古代總稱黃河以北為河內）年成不好，有了災荒，我就把河內的災民移到河東去，同時還把河東的糧食調劑給河內，如果河東的年成不好，遭了災荒，我也照樣辦理，在我看來，鄰近各國的國君，沒有哪一個能夠像我這樣愛護百姓，然而鄰近各國的百姓卻不見減少，我國的百姓也不見得增多，這是到底什么原因昵？”

孟軻回答說：“大王，你是喜歡打仗的，就拿打仗做個比方吧。雙方軍隊到了戰場上，戰鼓一響，兵刃相接，一場廝殺的結果，打敗了的免不了要丟盔棄甲飛跑逃命。在那些逃命的士兵當中，有的跑得快，有的跑得慢。如果一個士兵跑得慢，只跑了五十步，看見前邊一個士兵跑得快，已經跑了一百步，所以就嘲笑那人‘貪生怕死’，算不得英雄，而說自己膽量大，對敵人追擊并不害怕，這樣對不對呢？”梁惠王聽了說：“當然不對，那兵士只不過是因為自己跑的慢而落后五十步罷了。”

孟軻接著說：“對了，大王既然明白了這個道理，那么你的問題又有什么不明白呢？你雖然在小的方面比別的國家多照顧了一點老百姓，可是你愛好打仗，一打起仗來老百姓成千上萬的死亡，這和鄰國比起來，不也像‘五十步笑百步’嗎？”

物腐蟲生

天地間的萬物，必先從自己內部起了變化，才會表象于外。這是真理。

此典出自《荀子·勸學》：“肉腐出蟲，魚枯生蠢，怠慢忘身，禍災乃作。”

這段話意思是說：

這句話最初見于“荀子”的“勤學篇”：“肉腐生蟲，魚枯生蠹。蠹：蛀蟲也。但后來成為一句能廣泛地應用的成語，卻是因為宋代大文學家蘇軾的《范增論》

而開始的。

范增是秦朝末年反抗暴秦的許多英雄中之一，他是項梁的謀士，項梁戰死后，他侄子項羽繼承了抗秦的事業。項羽是一個有勇無謀的人，憑著勇武和范增的策劃，取得了諸侯的領導權。那時候，范增以為能和項羽相爭的只有劉邦，所以主張先將劉邦消滅，在有名的鴻門宴中，范增雖已安排好了殺劉邦之計，可是因為項羽沒有決心，最終被劉邦逃脫。從那以后，劉邦便從各方面造謠中傷范增，來離間項羽和范增的感情，項羽是個有勇無謀的人，果然中了劉邦的奸計，慢慢疏遠范增，范增憤而離開項羽，不久便病死。項羽最后也被劉邦從那以后。

蘇軾在《范增論》中談到這事情時，有“物必先腐也，而后蟲生；人必先也，而后讒人。”意思是說：一件物體（指有機物）一定是先腐爛了，接著才生出蟲來；一個人對另外一個人先有了疑心，才會聽信關于他的謠言和毀謗。

物極必反

“物極必反”說明，凡事不可過分。

此典出自《冠子·環流》：“美惡相飾，命曰復周；物極則反，命曰環流。”

武則天是唐太宗才人，太宗死后，高宗就位，選武則天為皇后，高宗死后，中宗年幼，武則天自己就臨朝聽政，沒過多久就廢了中宗，改國號叫周，自稱為則天皇帝，當她臨朝聽政的時候，太子中宗已經懂事，可以處理國家大事，但武后總不肯放手。當時大臣蘇安恒上了一篇秦疏，諫勸武后，文中有一段說：“太子現在年紀已大，才德也很出眾，你還貪戀著皇帝的寶座，而忘記了母子的情份，我認為上天的意思和百姓們的心里，都是傾向李氏的。你現在雖然還平安地坐在皇位上，但是要知道物極必反，器滿則傾呀！我不惜冒著死亡的危險向你勸諫，也不過是為著唐朝的天下著想啊？”

又曷冠子：“物極必反，命曰環流。”

就是說一件事到了極端，一定會變化而全部逆轉過來。

喜獲玄珠

比喻強不知以為知，隨心所欲地評論，可謂瞎子摸象。此典出自《叔苴子》：“昔人聞赤水中有玄珠也，相與泳而探之。維時，有控得螺者，有控得蚌者，有控得石卵與瓦礫者，各自喜為獲玄珠也。象罔聞之，掩口失聲而笑。

人攻象罔，象罔逃匿黃帝所，三年不敢出。

呈！今學士之測經索理，皆是類也。”

從前，人們聽說在赤水河里有一顆閃著黑光的明珠，于是便一道潛到水底去摸取。

當時，有的摸到了螺螄，有的摸到了蚌蛤，有的摸到了鵝卵石和碎瓦片，大家都非常高興，還自以為獲得明珠了。

象罔聽說了這件事，很嘲笑這些人。人們都十分氣憤地攻擊象罔，象罔就逃到黃帝那里躲藏起來，有三年的時間沒敢出頭露面。

顯者祿數

“顯者祿數”意思是，多行不義必自斃。

此典出自《聊齋志異·祿數》：“某顯者，多為不道。夫人每以果報勸諫之，殊不聽信。

適有方士，能知人祿數，詣之。”

有一個達官貴人，一直為非作歹，干了很多壞事。他的妻子常常用因果報應的話勸諫他，可是他一點也不聽從。

這時正好有個方士，能預知人的祿命壽數，他便前去請教。方士注目細看了他一陣，就說：“您再吃二十石米，二十石麥，上天賜給您的祿數就結束了。”他回去對妻子說：“估計一人一年到頭不過才吃二石糧食，這樣一算，我還有二十多年的壽數，那里就會因為不行善而遭報應呢？”于是，他照樣橫行霸道，為非作歹。

過了一年，這個達官貴人忽然得了消渴病，吃得特別多卻很快又餓了。一晝夜居然要吃十幾頓飯，不到一年就死了。

相提并論

“相提并論”的意思是，把兩件不同的人和事擺在一起來談論和看待。

此典出自《史記·魏其武安侯列傳》：“能富貴將軍者，上也；將親將軍者，太后也。

今將軍傅太子，太子廢而不能爭。爭不能得，又弗能死。自引謝病，擁趙女，屏閑處而不朝。相提而論，是自明揚主上之過。

有如兩宮螫將軍，則妻子毋類矣。魏其侯然之，乃遂起，朝請如故。”

西漢時期，竇嬰（字王孫）因為有功被封于魏其（今山東臨沂縣南）為列侯。

孝景四年（公元前153年），漢景帝立長子（栗姬所生，又稱栗太子）為太子，讓竇嬰做太子太傅之官。

孝景七年（公元前150年），太子又被廢黜，竇嬰屢次替太子爭辯，人家都不聽他的話。竇嬰稱病退職閑居，在藍田南山之下一住就是幾個月，許多賓客辯士去勸說他，讓他回來，他都不愿意。梁地有一個叫高遂的人，對竇嬰說：“能使你富貴的，是當今皇帝；能親近你的，是當今皇帝的母親竇太后（竇嬰是竇太后的堂侄）。現今，你當太子的老師，太子被廢掉，你不敢去爭；即使爭了，也無法挽回，你又不肯為太子死諫。反而稱病躲避，抱著美女，只知自己享受而不肯入朝。把你的這些行為互相對照著來看，這明明是你自己要暴露皇上的過失，如果太后、景帝動了氣要害你，你的妻子也會被誅滅，必然沒有幸存者了。”竇嬰覺得高遂的話很有道理，于是立即起身，像以前那樣上朝辦事。

梟將東遷