這部分的希臘哲學，我打算分四個部分來講：

1.希臘哲學第一階段希臘哲學的開端，是宇宙論時代，分別講解米利都學派，畢達哥拉斯學派，要求改良宗教的克塞諾芬尼，辯證法之祖赫拉克利特，埃利亞學派，以及提倡“四元素說”的恩培多克勒，主張“種子說”的阿那克薩戈拉。這個階段的學說都集中在對宇宙本源或宇宙始基的討論，各派哲學為了證明自己觀點，都從經驗事實給出證據。

2.希臘哲學第二階段這個階段又可以分為三個小階段。

第一是“智術師”，也叫“智者派”“詭辯派”，代表人物是普羅泰格拉和高爾吉亞，他們是我們現在講的懷疑主義的鼻祖，屬于古典懷疑主義；第二是蘇格拉底，西方哲學的成熟就是從這個蘇格拉底開始，在自此希臘哲學不再仰頭看天，而是關心人間事務，宇宙論開始轉向倫理學、道德哲學，希臘哲學的視野逐漸變窄，早期思想家的那種孜孜窮究天人，遍察宇宙萬象的恢弘氣象消退了；第三是原子論者，代表人物是德謨克利特。原子論的思想，直到今天仍然吸引著無數思想家為之皓首窮經，萊布尼茨的“單子”，羅素的“邏輯原子”都有德謨克利特原子論的影子。把這種思想延伸一下，就是個體和全體的問題，這也是當代政治哲學一大主題和難題。

3.希臘哲學第三階段這個階段講解蘇格拉底之后的思想學派，總體來講，其建樹不大，多在蘇格拉底的影子下修修補補，沒有特別出色的思想家。伊壁鳩魯學派、斯多葛學派和犬儒學派是這部分的重點，順帶稍微講一下昔勒尼學派，麥加拉學派這些小蘇格拉底學者。至于柏拉圖，其作品真假暫且不論，但對話體作品修辭辯論技巧居多，實證的證據實在不多，略去不講。

4.希臘哲學第四階段這個階段只講一下亞里士多德，雖然講的重點在他的人生哲學，但它比老師柏拉圖更注重證據和證明，所以才著有《工具論》《范疇解釋》。人生哲學，實則倫理學，亞里士多德倫理學的重點在“節制”，節制的要點在“中道”。

希臘哲學：宇宙論時代

一、米利都學派

1.思想文化背景

泰勒斯，一般被當作希臘哲學的第一人，他生活在米利都，米利都是小亞細亞西岸上一個小城邦。米利都雖地處亞洲，卻是希臘愛奧尼亞民族的殖民地。要知此地為何在西歷紀元前六七世紀時，竟成為西方哲學的誕生地，且先看泰勒斯的一生事跡。

泰勒斯做過呂底亞國王的侍臣，嘗跟國王出征。他雖在政界，卻是一個學者，懂得幾何學，還懂得天文。據古史所說，他曾于幾年之前就預算西歷前585年5月28日。

這幾件事，很可玩味。泰勒斯是米利都人，卻在東方的呂底亞做官。可見當時希臘各族和東方小亞細亞各國經常來往。他又深通天文幾何，可見古代巴比倫和埃及諸國的學術，早就傳到希臘人的殖民地。

希臘人古代本有許多關于天地原始的神話。如詩人赫西俄德和荷馬所說許多天神，荒誕可笑。如今希臘的神話，遇到東方古國的科學，自然要發生沖突。希臘和猶太神話的宇宙論不能使當時的學者滿意。于是米利都的學者重新提出宇宙原始的疑問。他們問，“天地萬物的本源究竟是什么？”他們追問的實際就是：促成宇宙誕生的本源是什么，組成宇宙最根本的東西是什么。

2.針對宇宙本源的不同回答

（1）泰勒斯本源是水

泰勒斯自己研究的結果是“天地萬物皆出于水。水是萬物的本源。”只可惜他沒有著作傳下來，我們不能知道他的學說是如何論證，因而也就無法檢驗一下他的論證是否正確。據亞里士多德所說，泰勒斯又說地是扁平的，像一片板浮在水上。又說，萬物都是神靈，都有靈性。依此看來，泰勒斯的議論還夾在科學與神話之間。但是他是神話與哲學過渡時代的大功臣。他這一滴“水”，后來竟推演出長江大河的西方哲學。

（2）阿那克西曼德本源是“無定形”

阿那克西曼德，這一位哲學家是泰勒斯的弟子，大概是同鄉。他也是一位科學家，喜歡研究天文地理。據說他是古代第一個畫地圖天文圖的人。他曾寫了一部書叫做《天論》，是用散文作的。希臘無韻的哲學書，這是最早的一部了。

阿那克西曼德不從師說，獨創一說，以為水不能作為萬物的本源。因為我們還要問，水的本源又是什么呢？所以他說，萬物的本源是一種“無定形”。萬物都從這“無定形”里面產生出來，又都回到這“無定形”里去。這個“無定形”流動不息。它流動的時候，各種物質便漸漸分離出來，成為可感可見的種種世界。

他又說地不是扁平的，而是像一個圓筒。這個圓筒，懸在虛空之中，四周都是氣。氣的外圍是一道一道的火圈子，圍繞著大地。地上的人類有時從氣的破縫處看見這些火圈的一部分，便以為他們是一顆顆的星球。其實日月星辰都只是繞地運行的火圈子。

他還有一種很有趣味的生物學說。他以為各種生物都必須尋求種種適合生存的不同環境，接著就漸漸演變成各種不同的物種。又說人是從別種動物變出來的。這些話竟像近世生物學家的話了，看來生物演化的觀念很早就萌芽了。

（3）阿那克西美尼本源是氣

阿那克西美尼，這位哲學家是阿那克西曼德的弟子。他的先生說萬物的本質是“無窮”。他也說“無窮”固是不錯，但是這個本質卻是有定體的無窮。所以他說萬物的本質是氣。他用生人作比喻，說人得氣始生，萬物得氣始成。

他說氣變成萬物，全靠兩種作用。一種是凝結，一種是發散。氣凝結了，便成為風，云，水，土，石之類。氣發散了，便變成火。萬物都從這幾樣變化出來。萬物凝結，按著火—氣—風—云—水—土—石的順序；萬物發散，按著石—土—水—云—風—氣—火的順序。

（4）米利都學派誕生于經驗觀察

紀元前六世紀時，米利都學派最盛，學術也最發達。后來到了前494年，此城被波斯的兵毀了，這一派的哲學也就消亡了。這派哲學的觀點，看似簡略，實則都來自切身的生活經驗，沒有憑空玄想，沒有捏造概念，只憑對自然現象的深刻觀察，直陳觀點，創立學派。西人注重經驗，注意觀察的學風自古而然。

二、畢達哥拉斯

1.略傳

畢達哥拉斯生于米利都鄰近的薩摩斯島上。生年大約在紀元前580與572年之間。那時正值暴君波利克拉底當政之時。畢達哥拉斯屬于當時的貴族黨，反對暴君，遂不能安居本土，于是遷居南意大利的克羅托內。遷居之后，他在那里創立一種兼有宗教和學術性質的團體。團體中的會員，互相敬愛，互相規戒，都如弟兄一般。會中的戒約，重在修養道德，研究學術。這種團體，當時很招人疑忌，所以常有擾亂的事，后來畢達哥拉斯不能久居，只得逃至別處，后來遂死在避難之地。死時大約在前500年左右。

他的故鄉和米利都十分接近，自然受到那一派學說的影響。如他的宇宙論中“無限者”一詞，就是一證。又如他這團體中有人說這“無限者”就是“氣”，又像是受到阿那克西美尼的影響。又如他學派中的幾何學，也都像是米利都一派的宗傳。

但是畢達哥拉斯的學派，不止科學一方面，還有那神秘宗教的一方面。那時，希臘各地有一種通行的宗教，名叫奧爾菲教派，大意是說，人類與天神同出一源，若人能經過一種“洗濯”，便可贖罪返本，仍回到天神地位。這種“洗濯”，大有神秘的意味，大概和中國古代的“齋戒”有些相似。這種宗教在當時雖然只流行于一般的平民社會，但其影響卻深入上流社會。如畢達哥拉斯一派中，也極注重這種“洗濯”，或者也和當時的宗教有點關系。據當時人說，畢達哥拉斯一派的學者“用藥物來洗身，用音樂來洗心”。大概他的學會中也有醫學，也有音樂，兩項都含有神秘的宗教作用。

當時的奧爾菲宗教有一種“輪回”之說，以為人的靈魂，有時被關在植物體內，有時被關在禽獸體內，直到后來，得到人身，才有洗濯并超脫的機會。畢達哥拉斯的宗教也有一種輪回之說。當時，有一位克塞諾芬尼取笑他說，畢達哥拉斯有一天聽見狗叫，忽然認出是他一位過世老友的聲音！可見，畢達哥拉斯的學說里有輪回再生之說。

2.人生哲學

畢達哥拉斯說人有三種生活：第一是理論的；第二是實踐的；第三是放浪形骸的。

人世譬如一個大會場。有些人是趕來做買賣的；有些人是會場獻技的；有些人是來看會的。那些來看會的資質最高，那些來做買賣的資質最下。

人生可依此分三等：最上等的是“愛智”的；其次，是愛榮譽的人；最下的是貪得圖利的人。“愛智”即是希臘文“哲學”兩字的本義。這種學說以為人生在世，最好是袖手旁觀，這就含有一種出世主義的思想。3.宇宙論畢達哥拉斯一派的學者，有幾個天文學家。只可惜這一派的書，處處都是“夫子曰”，不知道哪些學說是畢達哥拉斯自己的話，哪些是他的后輩的話。他自己的學說，大概還不能和米利都學派完全脫離關系。據亞里士多德說，他的宇宙論認為，大地吸取四周的“氣”，這氣是“無窮無際”的。這正和阿那克西美尼的話相似。但是他卻不信地是扁平的。他認為大地是圓的。世界的中心，并不是地球，而是一團大火。日，月，地和各種行星都繞著這團大火旋轉。這種思想，看似荒誕，卻與后來以太陽為中心的宇宙論有些接近。不把地球視為宇宙的中心，卻想出一團大火作為宇宙中心，這已是一大進步。

只是這“無限者”之中何以生出萬物呢？畢達哥拉斯說本源就是“無限者”，而形生于“有限者”。這話極重要。米利都學派所研究的問題，是萬物的根本組成質料。如今畢達哥拉斯所注意的是萬物的“形式”。正如《詩經》中說的“有物有則”，質料是物，形式是則。這兩個問題是希臘哲學史的中心問題。如今我們且看畢達哥拉斯怎樣說這“無限者”變為“有限者”的道理。

4.論數

畢達哥拉斯的重要學說是“萬物只是數”。這話是說，萬物的生成，全由種種數理的關系決定。畢達哥拉斯研究數學最深，他覺得天地間種種事物的生成變化，總逃不出一種數學的比例關系。例如，琴弦的長短可定琴音的高低，音樂的“協調”只是一種數字的比例分配而已。

他又找出數目的種種奇妙的關系出來。例如下列三圖：第一圖是最初的四位整數，l+2+3+4=10。這四個數合起來，便成三角形；排下去自成級數。第二圖是奇數的級數，合起來便成正方形。第三圖是偶數的級數，合起來便成長方形。這其間的奇偶交互的道理，在當時很覺神妙不可思議。畢達哥拉斯這一班人因此極推崇數理，以為萬物的一切狀態，只是一個數目的關系。所以說“萬物只是數”。數有奇有偶。畢達哥拉斯一派人，把這個奇偶交互的道理推到世間一切現象上去。他們學派里有一個表，舉出十種相反相成的概念：（1）有限與無限；（2）奇與偶；（3）一與多；（4）左與右；（5）男與女；（6）靜與動；（7）直與曲；（8）陰與陽；（9）善與惡；（10）矩形與長方形。一切世事都可包在這始終相反相成的概念之內。

5.數——實驗驗證的工具

我們初聽這種議論，定然駭笑。其實我們若能回想中國古代的《易經》和漢代的《太玄》，想想當時的人如何崇拜數理關系在天地間的作用，就不覺得希奇了。問題的關鍵在于，畢達哥拉斯不再像米利都學派那樣完全依憑經驗觀察，而是求助于能夠直接驗證的“數”，如果說畢達哥拉斯也知道試驗驗證，那他的工具就是“數”。用“數”以及數目關系來衡量世界，一切都變得更加清晰明了。

三、克塞諾芬尼與赫拉克利特

1.克塞諾芬尼

（1）社會改良家

克塞諾芬尼，這位哲學家出生在米利都北方的克洛豐。有的人說他曾做過阿那克西曼德的弟子。這話雖不可考，但他的本土和米利都及薩摩斯都很接近，大概同時受到這兩處學派的影響。他和畢達哥拉斯一樣，從小亞細亞遷居意大利南方。古書相傳說，他曾住埃利亞，遂成為埃利亞學派的始祖。如今我們只能確定，他曾住意大利的南部，是否曾住埃利亞卻不可知。

克塞諾芬尼是一個詩人，如今他的殘章斷句，還有保存。從這些詩歌看來，他是一個“有心人”，不滿于當時的社會，更不滿于當時的宗教。希臘古代詩人，如荷馬，赫西俄德，所說的天神都和人類一樣，都有種種不堪的行為，欺盜奸淫，無所不為。

克塞諾芬尼以為，這都是由于人把神看作自己的同類，把人間的種種罪惡怪狀，都移到天上去了。例如，埃塞俄比亞人是黑皮膚塌鼻子的，他們的神像也是黑皮膚塌鼻子的。又如，色雷斯人是紅頭發藍眼珠的，他們的神像也是紅頭發藍眼珠的。可惜那些牛馬畜生不會造神像。要是它們也會拜神，牛的神一定是牛形的，馬的神一定是馬形的了！

克塞諾芬尼是一個社會改良家。他以為要改良社會，必須先改良人類心中的天神觀念。

（2）泛神論者

他說只有一個上帝，無所不在，無所不知，無所不能。上帝是獨一的，永遠存在，沒有始終。上帝又是靜而不動的，他只是寂靜無為，自能駕馭一切。

他這種理想，卻并不是“一神主義”，只是“泛神主義”。他說上帝就是宇宙，宇宙就是上帝。所以我們只可說他是泛神派的哲學家，不能說他是一神派的宗教家。

2.赫拉克利特

（1）生平簡介

《胡適的北大哲學課》這套書以胡適在北京大學的所有哲學講義為母本，再綜合胡適關于中國哲學的其他著作整理而成，力求為讀者構建一個最全的胡適哲學體系，讓讀者最直接的感受哲學大師的風采。

赫拉克利特家在艾菲索斯（現在屬于土耳其），在米利都之北，克洛豐之南。他是一家貴族的兒子，生平最反對平民政治。他對同時的哲學家，如畢達哥拉斯和克塞諾芬尼，都很不滿意。他自己所作的一部《大宇宙論》，只有殘章斷句流傳至今。

（2）邏各斯

赫拉克利特很藐視同時的哲學家，說他們學問雖博，卻沒有思想。他說“知識”并不是這一物那一事的知識。要能知“道”，明了“邏各斯”，才是真知識。他又說，這“道”永遠存在，只是沒人懂得。如今且問這“道”是何物。

（3）本源是火萬物常變

赫拉克利特的“道”只是那時刻運行，時刻變化的天道。他觀察世界，認定萬物無一是不動不變的。所以他“伸足下水，只可一次；再伸足時，水已換了。”世界一切事物都是如此。所以赫拉克利特覺得前人的“水”和“氣”都不夠形容萬物的本質。他說萬物的本源是火，萬物的狀態是“變”。

但是萬物的變遷并不是亂七八糟的變遷，有一定的準則。他說火變成水，水變成土，土又成水，水又成火，都有一種“自然的平衡”。譬如買賣的人把金換貨，把貨換金，兩無虧折。天道變化也是如此，火變成萬物，萬物復變成火，也無虧損。所以他說“萬物之理，不關神力，不關人力，往古來今，只是一種永遠存在的火，自然而燃，自然而熄。”這就是道，就是邏各斯。