在這個(gè)自然變化之中，一切絕對(duì)相反的事物，都同歸一變。沒(méi)有一物可以永遠(yuǎn)保存自己本來(lái)的形質(zhì)。才是這個(gè)，已非這個(gè)；才說(shuō)是我，已成非我；才是冬，已是夏；才是日，已是夜；才是生，已是死；才是孩子，已是老頭子。所以說(shuō)“上去和下去只是一樣”；“生與死，睡與醒，少年與老人，也是一樣”，萬(wàn)物如此，是非也是如此。人間的是非和善惡，在“邏各斯”看來(lái)，并無(wú)是非善惡可說(shuō)。所以人生在世，對(duì)一切都要達(dá)觀泰然，明了一切成毀得失，皆是天道自然。

（4）斗爭(zhēng)催生萬(wàn)物

赫拉克利特有一句格言道，“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，是萬(wàn)物之王。”也只是上文所說(shuō)的道理。他把天道看得太重了，所以有一種宿命主義，似乎不勸人努力競(jìng)爭(zhēng)。他這句話只是說(shuō)，萬(wàn)物變化無(wú)常，一切彼此是非，名為相反，其實(shí)相生相成，譬如琴弦有高有下，始可和諧。譬如弓弦，一張一弛，始能射箭。這種一高一下，一張一弛，就是“斗爭(zhēng)”、“沖突”或“張力”。

赫拉克利特的人生哲學(xué)，有一種厭世的悲觀主義情緒。他說(shuō)世人惡的多，善的少。人生在世，有如黑夜點(diǎn)燈，天明了便吹滅。又說(shuō)人生如同小孩子下棋，有何趣味？這種悲觀主義，和他的天道觀念有關(guān)系。他覺(jué)得萬(wàn)物變化無(wú)窮無(wú)極，人生壽命比這無(wú)窮的變化，自然算不得什么。倒不如安命順理，聽(tīng)任自然。四、埃利亞學(xué)派1.埃利亞學(xué)派簡(jiǎn)介埃利亞是意大利南面的一個(gè)小城邦，卻出了幾個(gè)大哲學(xué)家。第一個(gè)是巴門尼德；第二個(gè)是芝諾；第三個(gè)是麥里梭。這一派的學(xué)說(shuō)，一方面針對(duì)畢達(dá)哥拉斯一派進(jìn)行批評(píng)；一方面是針對(duì)赫拉克利特的學(xué)說(shuō)進(jìn)行批評(píng)。

2.巴門尼德

（1）生平簡(jiǎn)介

巴門尼德生于埃利亞的一個(gè)家族。他少年時(shí)便著了一首長(zhǎng)詩(shī)，名為《論自然》。據(jù)柏拉圖說(shuō)，他在十五歲時(shí)來(lái)游雅典，那時(shí)蘇格拉底還正當(dāng)少年。蘇格拉底生于公元前469年，他們相見(jiàn)時(shí)，大概在紀(jì)元前五世紀(jì)的中葉，約445年左右。因此，我們可斷定巴門尼德的生死年歲為公元前510至430年。他曾做過(guò)畢達(dá)哥拉斯一派的門人，又和赫拉克利特同時(shí)。他的學(xué)說(shuō)大概都和這兩家很有關(guān)系。

（2）有與無(wú)存在與非存在

巴門尼德所最注意的問(wèn)題是“有”的問(wèn)題。這“有”就是我們平時(shí)說(shuō)“萬(wàn)有”的有。這“有”字有兩層意義：一是“存在”之意；一是“充實(shí)”之意。巴門尼德的“有”，古人往往把他解得太玄妙了。其實(shí)這“有”就是“宇宙”，就是“萬(wàn)有”的總名。他是一個(gè)詩(shī)人，所以措辭隱晦，易致誤會(huì)。如今看他形容這“有”的話，就自然明白了。

他說(shuō)“有”是沒(méi)有開(kāi)端的。何以見(jiàn)得呢？若“有”有開(kāi)端，必始于“有”或始于“無(wú)”。“無(wú)”是不可設(shè)想的，所以沒(méi)有“無(wú)”。“無(wú)”既然不存在了，有就不能始于“無(wú)”。有之外不再有另外一個(gè)“有”，所以也不能始于“有”。既不能始于無(wú)，又不能始于有，所以“有”就是沒(méi)有開(kāi)端的。

“有”又是不動(dòng)的。何以見(jiàn)得呢？因?yàn)椤皠?dòng)”就必須有“無(wú)”，有虛空才有移動(dòng)之所。但“無(wú)”是不可設(shè)想的，故無(wú)“無(wú)”。既無(wú)“無(wú)”，所以就不能移動(dòng)。

這一段的議論，并不難懂。上文說(shuō)過(guò)，“有”有兩種意思，一是存在，一是充實(shí)。“充實(shí)”即是“占據(jù)位置”。那時(shí)的學(xué)者知道“氣”的存在，以為平常人所說(shuō)“空”，其實(shí)都被氣充滿了，并不是“真空”。因此巴門尼德說(shuō)“無(wú)”是不可設(shè)想的。“無(wú)”就是真正虛空的空間。既然不承認(rèn)宇宙之外有虛空，也就不能承認(rèn)宇宙是運(yùn)動(dòng)的。

（3）“有”是永久存在，不生不滅，不變化的

“有”既無(wú)始，就不能“從”什么東西變出來(lái)。“有”若有變，即成“非有”。既是“有”，就不能是“非有”。所以，“有”不能變化生滅。“有”是連貫不斷，不可分析的。何以見(jiàn)得呢？因?yàn)槿簟坝小笨煞謹(jǐn)啵硕闻c彼段之間，必是“無(wú)”隔開(kāi)了的。今既沒(méi)有“無(wú)”，“有”就不可分析。

“有”又是一個(gè)完全無(wú)缺的圓體。大概巴門尼德以為，只有完全無(wú)缺的圓體可以形容得出無(wú)始無(wú)終，不動(dòng)不變，不可分析的“有”，所以才這么說(shuō)。但是這句話又可證明他所說(shuō)的“有”，并不是什么神秘的物事，只是這個(gè)“宇宙”，大概那時(shí)的學(xué)者漸漸知道地是圓的；卻又因?yàn)榭茖W(xué)的證據(jù)不夠，故只泛泛地說(shuō)宇宙是圓體。

巴門尼德認(rèn)定宇宙為一體，無(wú)始無(wú)終，不可分析。但他還有更重要的一方面，就是他的方法。他的方法是“凡是可以設(shè)想的，都能存在；凡是不可以設(shè)想的，都不存在”。這把“可以設(shè)想”作為存在與否的標(biāo)準(zhǔn)。這里面已含有“邏輯”的種子。至于他說(shuō)，“有”不能又為“非有”，這是倫理學(xué)所說(shuō)的“同一律”。

3.芝諾

（1）運(yùn)動(dòng)與靜止一與多的爭(zhēng)論

赫拉克利特說(shuō)，萬(wàn)物變動(dòng)不息，變化無(wú)常；巴門尼德說(shuō)，宇宙是不動(dòng)的。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)，萬(wàn)物只是“數(shù)”；巴門尼德，說(shuō)萬(wàn)物只是一體。這種爭(zhēng)論，到了芝諾更詳細(xì)了。芝諾是巴門尼德的弟子，比他小二十五歲。大概那時(shí)的畢達(dá)哥拉斯以為數(shù)學(xué)的道理可以應(yīng)用到形體上去；積點(diǎn)成線，正如積一成萬(wàn)；線上的點(diǎn)，不過(guò)是一種占據(jù)位置的“一”。因此，他們說(shuō)萬(wàn)物都只是數(shù)。芝諾，不承認(rèn)一切“存在”都是由無(wú)限小點(diǎn)組成。所以，他有幾條否定多的辯論。

（2）芝諾悖論

無(wú)限可分悖論

他說(shuō)，我們可中分一線，剩下的一半，再拿來(lái)中分；中分了又中分，……可至無(wú)窮。若線是積點(diǎn)做成的，線上必有無(wú)窮點(diǎn)，若點(diǎn)有大小，則線長(zhǎng)一定是無(wú)窮的。若點(diǎn)無(wú)大小，則線就是無(wú)限小。可見(jiàn)積點(diǎn)成線，乃是不能設(shè)想的。

他又說(shuō)，若點(diǎn)有大小，則加一點(diǎn)可使線長(zhǎng)，減一點(diǎn)可使線短。但若點(diǎn)無(wú)大小，則加減都沒(méi)有變動(dòng)。加減都沒(méi)有變動(dòng)，那還算得什么呢？

芝諾悖論不過(guò)想說(shuō)，“數(shù)”是“一”合成的，有形體的萬(wàn)有可不是“一”合成的。所以，數(shù)學(xué)的道理不能應(yīng)用到有面積、有大小的形體上。所以“萬(wàn)物都只是數(shù)”不能成立。

否定運(yùn)動(dòng)的四條悖論

芝諾還有四條否定運(yùn)動(dòng)的悖論。“運(yùn)動(dòng)”必須要有時(shí)間，所以，他就從時(shí)間方面立論。正如積點(diǎn)不能成線，積累許多“時(shí)刻分秒”也不能成為時(shí)間。

（1）移動(dòng)悖論若物由甲點(diǎn)運(yùn)動(dòng)至乙點(diǎn)，必須先經(jīng)過(guò)兩點(diǎn)間距離的一半。若要經(jīng)過(guò)這一半，又必須先經(jīng)過(guò)這一半的一半。如此分半，可至無(wú)窮。這一條的意思，和上文說(shuō)的第一段頗相同。物從甲點(diǎn)動(dòng)到乙點(diǎn)，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的點(diǎn)。所以，他永遠(yuǎn)也不能達(dá)到終點(diǎn)。

（2）阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜。阿基里斯是古代最會(huì)跑的人。烏龜是最不會(huì)跑的。但若讓烏龜先走一段路，阿基里斯就趕不上烏龜了。假設(shè)B是開(kāi)跑的地點(diǎn)，龜先跑了十丈，到A點(diǎn)，阿基里斯才開(kāi)跑。他跑到A點(diǎn)時(shí)，龜又走了一丈，到了C點(diǎn)了。他到C點(diǎn)時(shí)，龜又先跑了一尺了。他跑了這一尺，龜又先跑了一寸了。他跑了這一寸，龜又先跑了一分了……如此可見(jiàn)每過(guò)一點(diǎn)時(shí)，總是龜在前；不管阿基里斯跑得多么快，總趕不上烏龜每走一小步的時(shí)間差；烏龜不管跑得多慢，總比阿基里斯早一點(diǎn)時(shí)間。阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，我們雖然看見(jiàn)阿基里斯先到目的地，以為他先跑到，其實(shí)他早落后了，就落后在烏龜先跑的那段時(shí)間。

（3）飛矢不動(dòng)飛矢行時(shí)，并不曾動(dòng)。這和《莊子？天下篇》所說(shuō)“鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)”是一個(gè)意思。飛矢飛過(guò)的距離可以分成無(wú)限個(gè)點(diǎn)。這些點(diǎn)是靜止的，飛矢經(jīng)過(guò)其中每一個(gè)點(diǎn)，無(wú)數(shù)靜止的點(diǎn)加起來(lái)，還是靜止的，所以，飛矢也是靜止的。

（4）運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的今有三線，A線不動(dòng)，B線與C線相向進(jìn)行，則B線經(jīng)過(guò)C線上的點(diǎn)，比他經(jīng)過(guò)A線上的點(diǎn)，要多一倍。譬如三輛車子：一輛向東行，一輛向西行，一輛停著不動(dòng)。這三輛車子里的人，覺(jué)得那兩輛行車的運(yùn)動(dòng)，有種種不同。東行車中人覺(jué)得西行的車動(dòng)得更快。西行車的人也覺(jué)得東行的車更快。而那輛靜止的車中的人覺(jué)得這兩輛行車的速率，就不如那兩輛車中的人覺(jué)得那么快。這條是說(shuō)“運(yùn)動(dòng)”的參照，全是比較而言的；參照物不同，運(yùn)動(dòng)速度也不同。可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)并非真有，不過(guò)是一種主觀的現(xiàn)象。

4.麥里梭

麥里梭的一生事跡都不可考。我們只知道他是薩摩斯島的人，在公元前441年曾做海軍的統(tǒng)領(lǐng)，經(jīng)歷一場(chǎng)海戰(zhàn)。他的學(xué)說(shuō)大概和巴門尼德相同，不過(guò)他不用韻文，說(shuō)得更清楚些。

巴門尼德曾說(shuō)過(guò)宇宙是有定形的圓體。麥里梭說(shuō)宇宙不能有定形。若有定形，則宇宙之外必有“無(wú)”為界限。今既沒(méi)有“無(wú)”，那就沒(méi)有界限。既沒(méi)有界限，宇宙就是無(wú)窮無(wú)極，沒(méi)有定形的了。

五、恩培多克勒與阿那克薩哥拉

1.從一元論到多元論

從泰勒斯到這些埃利亞學(xué)者，希臘哲學(xué)都只是“一元的”。泰勒斯的水，阿那克西曼德的“無(wú)定形”，阿那克西美尼的氣，赫拉克利特的火，都是一元的宇宙，都把萬(wàn)有看作一元。到了巴門尼德一派，就是一元論的極端了。到了極端，自然走向反面。對(duì)一元派反饋的就是多元的宇宙論。本篇的兩位哲學(xué)家，就是多元哲學(xué)的先鋒。

還有一層，巴門尼德不認(rèn)有“動(dòng)”與“變”。這種議論顯然與人生常識(shí)相反。于是有些學(xué)者便去研究變動(dòng)的原因。本篇所說(shuō)的兩人都是研究這個(gè)問(wèn)題的。

2.恩培多克勒

（1）生平

恩培多克勒生于西西里島上的阿克拉加斯城。他是一個(gè)演說(shuō)家、政治家、宗教家、醫(yī)生、詩(shī)人、哲學(xué)家。他在他本國(guó)曾做過(guò)政治領(lǐng)袖，后來(lái)失敗了，亡命在外，客死他鄉(xiāng)。古代相傳說(shuō)他自己跳進(jìn)埃特納火山口中死了，恐怕不是很可靠。他的書(shū)只有兩篇長(zhǎng)詩(shī)的殘篇還在。這兩篇詩(shī)，一名《洗濯》，是宗教書(shū)；一名《論宇宙》，是哲學(xué)書(shū)。

（2）四根說(shuō)

恩培多克勒說(shuō)“有”是不生不滅的，但“不生不滅”和“不變動(dòng)”不同。萬(wàn)物是有變動(dòng)的，這種種變化都由四種“根”變出來(lái)。這四種“根”是：火，氣，土，水。萬(wàn)物變來(lái)變?nèi)ィ皇沁@四種“根”。這四根是不生不滅的。四根互相連合，便成萬(wàn)物。四根解散，物便毀壞了。

他說(shuō)萬(wàn)物都由水、火、土、氣四根組成，正如畫(huà)師把四種顏料隨意和合，可畫(huà)出千百種顏色。這話很像一位“詩(shī)人哲學(xué)家”的口氣！

（3）“愛(ài)”和“恨”

但是，這些根何以會(huì)連合、解散呢？他說(shuō)，這是由于世間除了四根之外，還有兩種東西：一種是“愛(ài)”，一種是“恨”。愛(ài)是組成萬(wàn)物的原因，恨是毀壞萬(wàn)物的原因。當(dāng)宇宙初起時(shí)，四根組成一個(gè)圓體，愛(ài)在里面，恨在圓外。那時(shí)恨向圈內(nèi)沖進(jìn)，漸漸把愛(ài)趕出去，于是那水、火、土、氣四根便各自分開(kāi)了。后來(lái)愛(ài)又漸漸回來(lái)，使那四根互相接合，組成種種物體。

（4）愛(ài)恨說(shuō)用到生理學(xué)上

恩培多克勒是一個(gè)醫(yī)生，很注重生理的研究。他發(fā)現(xiàn)人身的呼吸全靠心臟的脹縮。又發(fā)現(xiàn)人身血脈流行都從心臟出入。他的宇宙論似乎有點(diǎn)受了他的生理學(xué)的影響，所以，他把愛(ài)恨兩種力，說(shuō)得就同人身的氣和血一般，呼吸出進(jìn)，循環(huán)不絕。

他的生理學(xué)也很有趣味。上文已說(shuō)過(guò)他的兩大發(fā)明了。他因?yàn)榘研呐K看得太重了，所以說(shuō)心是管思想的。他又說(shuō)五官各有一種孔竅。一切感覺(jué)都由物體產(chǎn)生一種細(xì)點(diǎn)子，射入這些孔竅內(nèi)。這些細(xì)點(diǎn)子，性質(zhì)不同，有些可聽(tīng)的，便射入耳內(nèi)；有些可見(jiàn)的，便射入眼里。

3.阿那克薩戈拉

（1）生平

阿那克薩戈拉生在亞洲的克拉左美奈。后來(lái)到雅典居住，和大政治家伯利克里是好朋友。蘇格拉底說(shuō)伯利克里的演說(shuō)工夫全是從阿那克薩戈拉學(xué)來(lái)的。后來(lái)有許多反對(duì)伯利克里的人，攻擊阿那克薩戈拉，說(shuō)他不信神，不容許他在雅典居住。他只得逃到蘭普薩庫(kù)斯，創(chuàng)立一個(gè)學(xué)校，后來(lái)就死在那里。

（2）種子說(shuō)

阿那克薩戈拉也說(shuō)“有”雖是不生不滅，卻是有變化的。變化只有兩種：一種是合，一種是分。這和恩培多克勒一樣。但他卻不以恩培多克勒的四根論為然。他說(shuō)水、火、土、氣，并非單獨(dú)的原子，都是由他種的“種子”合成的，所以不可說(shuō)萬(wàn)物都由這四根變成的。

阿那克薩戈拉說(shuō)，萬(wàn)物都起源于“種子”。但是“種子”的形狀性質(zhì)卻各不一樣。這些“種子”種類無(wú)窮，形狀各別，無(wú)始無(wú)終，不生不滅。他說(shuō)，人吃面包，喝水，可以增長(zhǎng)皮肉，骨血。如此看來(lái)，人的飲食之中，一定含有皮肉骨血的元素。不然，不是毛發(fā)的東西如何會(huì)生出毛發(fā)來(lái)呢？不是肌肉的東西，如何會(huì)生出肌肉來(lái)呢？

宇宙起源時(shí)，一切“種子”都混在一塊，充塞宇宙。但這一大塊可分為無(wú)限個(gè)小塊。每個(gè)之中都含有另一個(gè)的一部分。萬(wàn)物的形狀不同，性質(zhì)不同，都只為萬(wàn)物所含的“部分”多寡不等。含那一種最多的，便成了那一種事物。例如，雪中有白也有黑，只因白的多了，故只說(shuō)雪是白的。

大概恩培多克勒所說(shuō)的“種子”內(nèi)中含有種種物性，如剛?cè)幔餄瘢錈嶂悷o(wú)一不有，但多寡不同罷了。

（3）心靈統(tǒng)合種子

這些種子又何以能離合聚散，變成萬(wàn)物呢？他說(shuō)，這都由于一種“心靈”的作用。正如人身有“心靈”，才有知覺(jué)，才有運(yùn)動(dòng)，世間有了這“心靈”才有運(yùn)動(dòng)，才有分合變化。這種“心靈”也只是一種事物，不過(guò)這是一種最精最純的事物。“心靈”最精最純，所以能運(yùn)動(dòng)別種事物。運(yùn)動(dòng)初起，在于一點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)。后來(lái)漸漸推廣，使一切“種子”漸漸分散。那些濁的，溫的，冷的，暗的，都轉(zhuǎn)到下面；那些清的，干的，熱的，光明的，都轉(zhuǎn)到上面。后來(lái)有了各種星體，那日光漸漸地把這潮濕的地曬干。空中的許多“種子”被雨打下來(lái)，種在泥土內(nèi)，便產(chǎn)生種種有機(jī)體。

4.原子論的興起

古代的一元論，變成恩培多克勒的“四根”論，再變成阿那克薩戈拉的“種子”論，更進(jìn)一步成了“原子”論了。原子論的始祖是留基伯，大概和恩培多克勒差不多年紀(jì)，不過(guò)他的事跡和著述，我們幾乎一無(wú)所知。只知道他曾倡過(guò)分子說(shuō)。后來(lái)他的弟子德謨克利特把這種學(xué)說(shuō)，說(shuō)得更為詳細(xì)。我們且待下篇講到他的學(xué)說(shuō)時(shí)，再細(xì)說(shuō)分子論的性質(zhì)。如今不過(guò)略表一句，指點(diǎn)出學(xué)說(shuō)淵源的線索罷了。

希臘哲學(xué)：倫理學(xué)時(shí)代

“智術(shù)師”

一、經(jīng)濟(jì)文化中心雅典

西歷紀(jì)元前第五世紀(jì)，乃是希臘文化的極盛時(shí)代，那時(shí)希臘各邦聯(lián)合，屢次戰(zhàn)勝了西侵的波斯軍。各邦之中，雅典更為強(qiáng)盛，遂成希臘政治文明的盟主。那個(gè)世紀(jì)之中，雅典也不知出了多少人才，招致了多少人物，政治家伯利克里，很像中國(guó)古代的信陵君、平原君，極力提倡文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)。那時(shí)美術(shù)一方面，有艾希達(dá)斯的雕像；文學(xué)一方面，有埃斯庫(kù)羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯一般人的戲劇，都是千古不朽的名作；歷史一方面，有希羅多德和修昔底德的名著；醫(yī)學(xué)一方面，有希波克拉底，開(kāi)醫(yī)學(xué)的一門。雅典城里有了這些人物，那時(shí)代的文化也可想見(jiàn)了。

雅典那時(shí)不但是一個(gè)政治中心，又是一個(gè)商業(yè)的中心。雅典的海軍商舶，稱雄于海上。交通既繁商業(yè)既盛，遂產(chǎn)生許多生計(jì)界的變遷。生活程度高了，人民的文化思想，也更為發(fā)達(dá)。加以當(dāng)時(shí)民主的制度，除了奴隸之外，雅典的公民，人人都有參政的權(quán)利。所以當(dāng)時(shí)的人所最關(guān)切的是人生的行為，和政治社會(huì)的組織。因此，希臘的思想遂由“宇宙論”變?yōu)椤皞惱韺W(xué)”的時(shí)代。

二、智術(shù)師應(yīng)時(shí)而生

這個(gè)時(shí)代有一班人物，應(yīng)時(shí)勢(shì)而生，因社會(huì)的需要，鼓吹種種激烈的學(xué)說(shuō)，教授應(yīng)用知識(shí)技藝，如辯論演說(shuō)之類。這些人大概沒(méi)有一定的住所，往來(lái)各國(guó)，到處講學(xué)授徒。這些人當(dāng)時(shí)稱為智者，本義為“智士”、為“哲人”，后來(lái)蘇格拉底，柏拉圖一派人物，對(duì)這些“智者”詆毀不遺余力，因此“智者”一個(gè)名詞，竟成了貶詞，竟成了“詭辯派”的意義！這些“哲人”受了兩千年的冤枉，直到十九世紀(jì)，才有黑格爾，格羅特，赫爾曼等人替他們正名昭雪。所以說(shuō)如今不用“詭辯派”的名稱，而用“智術(shù)師”的名稱。

三、智術(shù)師的修辭術(shù)