古人云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。人之為人，其要旨皆在契入此間天人之化機(jī)，助成參贊化育之奇功。在恒道中悟變道，在變道中參常則，“人”與“天”相資為用，相機(jī)而行。時時損益且鼎革之。此存“文化”演變之大義。

中華文明源遠(yuǎn)流長，含攝深廣，在悠悠之歷史長河，不斷攝入其他文明的諸多資源，并將其融會貫通，從而返本開新、發(fā)閎揚光，所有異質(zhì)元素，俱成為中華文明不可分割的組成部分。古有印度佛教文明的傳入，并實現(xiàn)了中國化，成為華夏文明整體的一個有機(jī)部分。近代以降，西學(xué)東漸，一俟傳入，也同樣融筑為我們文明的固有部分，唯其過程尚在持續(xù)之中。尤其是20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國，并迅速實現(xiàn)中國化，推進(jìn)了中國社會的巨大變革……

任何一種文化的傳入，最基礎(chǔ)的工作就是該文化的經(jīng)典文本之傳入。因為不同文化往往是基于不同的語言，故文本傳入就意味著文本的翻譯。沒有文本之翻譯，文化的傳入就難以為繼，無法真正兌現(xiàn)為精神之力。佛教在中國的扎根，需要很多因緣，而前后持續(xù)近千年的佛經(jīng)翻譯具有特別重要的意義。沒有佛經(jīng)的翻譯，佛教在中國的傳播就幾乎不可想象。

隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化之發(fā)展，隨著中國全面參與到人類共同體之中，中國越來越需要了解更多的其他文化，需要一種與時俱進(jìn)的文化心量與文化態(tài)度，這種態(tài)度必含有一種開放的歷史態(tài)度、現(xiàn)實態(tài)度和面向未來的態(tài)度。

人們曾注意到，在公元前8—前2世紀(jì)，在地球不同區(qū)域都出現(xiàn)過人類智慧大爆發(fā)，這一時期通常被稱為“軸心時代”。這一時期所形成的文明影響了之后人類社會2000余年，并繼續(xù)影響著我們生活的方方面面。隨著人文主義、新技術(shù)的發(fā)展，隨著全球化的推進(jìn)，人們開始意識到我們正進(jìn)入“第二軸心時代”（the Second Axial Age）。但對于我們是否已經(jīng)完全進(jìn)入一個新的時代，學(xué)者們持有不同的意見。英國著名思想家凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）認(rèn)為，我們正進(jìn)入第二軸心時代，但我們還沒有形成第二軸心時代的價值觀，我們還需要依賴第一軸心時代之精神遺產(chǎn)。全球化給我們帶來諸多便利，但也帶來很多矛盾和張力，甚至沖突。這些沖突一時難以化解，故此，我們還需要繼續(xù)消化軸心時代的精神財富。在這一意義上，我們需要在新的處境下重新審視軸心文明豐富的精神遺產(chǎn)。此一行動，必是富有意義的，也是刻不容緩的。

在這一嶄新的背景之下，我們從一個中國人的角度理解到：第一，中國古典時期的軸心文明，是地球上曾經(jīng)出現(xiàn)的全球范圍的軸心文明的一個有機(jī)組成部分；第二，歷史上的軸心文明相對獨立，缺乏彼此的互動與交融；第三，在全球化視域下不同文明之間的彼此互動與融合必會加強(qiáng)和加深；第四，第二軸心時代文明不可能憑空出現(xiàn)，而必具備歷史之繼承和發(fā)展性，并在諸文明的互動和交融中發(fā)生質(zhì)的突破和提升。這種提升之結(jié)果，很可能就構(gòu)成了第二軸心時代文明之重要資源與有機(jī)部分。

簡言之，由于我們尚處在第二軸心文明的萌發(fā)期和創(chuàng)造期，一切都還顯得幽暗和不確定。從中國人的角度看，我們可以來一次更大的覺醒，主動地為新文明的發(fā)展提供自己的勞作，貢獻(xiàn)自己的理解?？紤]到我們自身的特點，我們認(rèn)為，極有必要繼續(xù)引進(jìn)和吸收印度正統(tǒng)的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引進(jìn)的基礎(chǔ)上，與中國固有的傳統(tǒng)文化，甚至與尚在涌動之中的當(dāng)下文化彼此互勘、參照和接軌，努力讓印度的古老文化可以服務(wù)于中國當(dāng)代的新文化建設(shè)，并最終可以服務(wù)于人類第二軸心時代文明之發(fā)展，此所謂“同歸而殊途，一致而百慮”。基于這樣樸素的認(rèn)識，我們希望在這些方面做一些翻譯、注釋和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。這就是我們組織出版這套《瑜伽文庫》的初衷。

由于我們經(jīng)驗不足，只能在實踐中不斷累積行動智慧，以慢慢推進(jìn)這項工作。所以，我們希望得到社會各界和各方朋友的支持，并期待與各界朋友有不同形式的合作與互動。

“瑜伽文庫”編委會

2013年5月