當人被一種工于心計的虛榮心掩飾真實的自我，口蜜腹劍，游走于人群之中，肆意獵取自身的利益時，虛榮也就變成了虛偽。最可怕的是，一個虛偽的人往往是不自知的。

鄭淵潔在一次作家筆會上被一位作家問道：“你有沒有讀過陀思妥耶夫斯基的書？”鄭淵潔搖了搖頭，表示自己沒有讀過，對方十分震驚，又問道：“俄國文學的經典之作，你都沒有看過，那你是怎么寫作的？”

等輪到鄭淵潔發言的時候，他說：“我最近在看庫斯卡雅的書，特別受啟發，諸位都看過嗎？”在座的大部分人紛紛點頭，然而鄭淵潔卻解釋說：“庫斯卡雅這個名字是我瞎編的，俄羅斯根本沒有這個作家。”從此，鄭淵潔再也沒有參加過作家筆會。

虛榮不可怕，可怕的是虛偽。心理學家表示，虛偽的人往往不真實，他們工于心計，將禍心隱藏在和善之下，為了利益不擇手段，前一秒和你推杯換盞，下一秒就可以與你刀劍相向。而且，他們最擅長站在道德的制高點打擊他人，像那些以鍵盤為武器的“道德綁架者”，時刻擺出一副悲天憫人的姿態，抨擊別人。然而，一旦相似的事情發生在這些人身上，他們立刻就會換一種說辭，其本質在于對個人利益的追求與維護。

虛偽起源于一個人的欲望，也就是心理學家弗洛伊德所提出的“本我”，是指生理或心理上的欲望，而一個人的“超我”，即道德方面的約束，造就了虛偽。我們一方面需要滿足自己的欲望，另一方面也要控制好“超我”，兩者之間必然發生矛盾，虛偽就是平衡兩者的一種方式。

比如一個人聲稱自己的擇偶標準是善良大方，但實際上，“顏值”不高的女性已經被他從目標人群中清除了出去。他的真實標準是為了尋找善良大方且年輕漂亮的女性，但為了避免出現不好的輿論和風評，他就會選擇隱藏一部分標準。

雖然虛榮本身也源自一個人的欲望，但他們往往貪圖的并不是利益，而是一種虛假的名聲，從外界的認可與贊美中獲得極大的心理滿足，進一步刺激自我表現欲望，產生相應的外在行為。愛慕虛榮的人一般長期忽視精神訴求，從而導致自我溝通出現障礙，無法正確評估自身價值，只能通過外界的評價和尊重來確認自己的存在。說到底，虛榮是一種由外而內的追求，因外界的壓力而渴望獲得心理滿足；而虛偽則是一種由內而外的追求，因個人的貪念而去搬弄是非。

虛偽的人最恐怖的地方在于，他們能夠用語言代替行為，用虛假代替真誠，給所有人一副楚楚可憐的假象。比如他會時常問你究竟需不需要幫忙，但永遠不會伸出援手；他可能會說想你很久了，但一個消息都不會給你發。

當一個人的內心十分虛偽時，生活中就會被虛偽的思想、認知、行為所籠罩。久而久之，他的道德層級就會降低，內心的真善美逐漸迷失，整個人變得扭曲。

格拉寧說：“虛偽不可能創造任何東西，因為虛偽本身什么也不是。”對于待人處世，很多人都看重真誠，避諱虛偽。所以，我們在交往的過程中要認真反思自己，避免成為一個虛偽的人。

一個人的虛偽往往是為了謀取某些利益而做出的偽裝，其根本在于內心的欲望。滿足內心的欲望的方式有很多種，但虛偽是一種比較容易實現的方法。長此以往，我們就會開始習慣虛偽，從而陷入惡性循環。想要避免虛偽，控制內心的欲望是最關鍵的一點，要平心靜氣，避免自身的功利心過于膨脹。

每個人都存在一種報復心理：如果你欺騙我，那我欺騙你又有何妨。當這種認知上升到價值觀方面時，如果你認為周圍的事物都是虛偽的，你也就會不自覺地用虛偽來對待世界。所以，我們要用善意的眼光去看待這個世界，保留內心的一絲純真，真誠地對待生活、對待他人，生活就不會辜負我們。

在交往過程中，我們不要一味考慮自己的感受，要多站在對方的角度上看待問題，不能活得太自私。想要與他人建立一段良好的關系，就需要先學會認可自己、認可他人。

有一句話說：“真正的英雄主義，是在看清了生活的本質之后，依然熱愛生活。”所以，我們不能因深陷在他人的虛偽中而選擇變得虛偽，如果身邊的一些人或事違背了我們內心的意愿，我們大可以沉默或逃離，做一個“知世故而不世故”的人，用自己的赤誠之心對待整個世界。