中文版序

近數(shù)十年來(lái)，隨著動(dòng)物倫理思潮的勃發(fā)，以及人類世危機(jī)所引發(fā)的對(duì)人與其他物種關(guān)系的檢討的盛行，學(xué)術(shù)界也興起一股“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”（the animal turn）思潮，理解到學(xué)術(shù)無(wú)法將動(dòng)物排除于人類對(duì)生存世界的認(rèn)識(shí)與反思之外。我的這部著作亦是這股時(shí)代思潮下的產(chǎn)物。

本書(shū)原名Mobilizing Traditions in the First Wave of the British Animal Defense Movement，被列入帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan）的“動(dòng)物倫理書(shū)系”（Animal Ethics Series），于2019年出版。出版之后，有幸獲得2020年第九屆“中研院”人文及社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)性專書(shū)獎(jiǎng)。以下僅借用當(dāng)時(shí)所寫的簡(jiǎn)介，或可為初拾這本書(shū)的讀者提供先行的認(rèn)識(shí)。

本書(shū)探討“動(dòng)物研究”（Animal Studies）自興起以來(lái)的一個(gè)核心主題——?jiǎng)游飩惱硭枷肱c動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)（以下或簡(jiǎn)稱動(dòng)保運(yùn)動(dòng)）的發(fā)展。它聚焦于全球最早的一場(chǎng)動(dòng)保運(yùn)動(dòng)——英國(guó)19世紀(jì)的反虐待動(dòng)物與反動(dòng)物實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。在相關(guān)著作中，本書(shū)的貢獻(xiàn)在于首次系統(tǒng)性地檢視英國(guó)近代動(dòng)保運(yùn)動(dòng)所挪用(1)的思想傳統(tǒng)，包括基督教傳統(tǒng)、激進(jìn)政治傳統(tǒng)、自然史傳統(tǒng)、演化思想與文學(xué)傳統(tǒng)，并勾勒出運(yùn)動(dòng)的基本輪廓，呈現(xiàn)其主要目標(biāo)、行動(dòng)、策略、組織動(dòng)員與重要里程碑。當(dāng)中論及的動(dòng)物議題包括動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、牲畜虐待、役用動(dòng)物處境、競(jìng)技性動(dòng)物表演、屠宰與素食、狩獵運(yùn)動(dòng)、鳥(niǎo)類保護(hù)等，整體描繪出百年間一場(chǎng)深具維多利亞時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，如何通過(guò)與時(shí)代環(huán)境的互動(dòng)，以及對(duì)于智識(shí)與文化傳統(tǒng)的積極介入，在意識(shí)形態(tài)上更趨多元，也在目標(biāo)、論述與行動(dòng)策略上更趨激進(jìn)，最終帶動(dòng)時(shí)代文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生實(shí)際立法成果，也為今日的全球性動(dòng)保運(yùn)動(dòng)奠定了部分基礎(chǔ)。

在取徑上，本書(shū)跳脫傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論的歷史解釋，也跳脫思想史的傳統(tǒng)研究模式。它不將動(dòng)保運(yùn)動(dòng)視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及文本結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物，而是將之視為一個(gè)具有主體性的社群，考察其如何依據(jù)自身需要，選擇性地挪用19世紀(jì)的重要智識(shí)與文化傳統(tǒng)。各章節(jié)逐一考察運(yùn)動(dòng)如何通過(guò)選擇、詮釋與傳播的過(guò)程，援用傳統(tǒng)的思想、道德與文化資源等，以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)各項(xiàng)動(dòng)員工作與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并參與這些傳統(tǒng)的再造。這一理論視角受惠于后結(jié)構(gòu)主義浪潮、新文化史中的接受理論，以及劍橋思想史學(xué)派。在知識(shí)論層面，它認(rèn)為意義并非來(lái)自語(yǔ)言或文法結(jié)構(gòu)本身，而是產(chǎn)生于特定時(shí)空、語(yǔ)境脈絡(luò)下的“用”。這一認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，可使人們對(duì)于文本或思想多義性的掌握更為全面，也有助于發(fā)掘不同“利益群體”或“詮釋社群”面對(duì)支配性的文化結(jié)構(gòu)時(shí)，尚能展現(xiàn)的一定能動(dòng)性與文化創(chuàng)造力。

就這本書(shū)而言，其處理思想傳統(tǒng)的模式，除了可破除當(dāng)代動(dòng)物倫理討論中對(duì)于特定傳統(tǒng)的固有認(rèn)知（如達(dá)爾文主義與基督教傳統(tǒng)對(duì)運(yùn)動(dòng)所具有的“必然”正面或負(fù)面的影響），亦有助于提倡一種主動(dòng)性的（pro-active）歷史意識(shí)，凸顯智識(shí)傳統(tǒng)的可塑性與歷史行動(dòng)者的文化改造力，以使它們持續(xù)發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)影響力。不論是對(duì)于可供運(yùn)動(dòng)介入的智識(shí)與文化傳統(tǒng)，抑或是對(duì)于歷史書(shū)寫，我的這本書(shū)最終所想要強(qiáng)調(diào)的精神，不外乎E. P.湯普森所言：“過(guò)去并非已故、不具活力或具有限制性，它帶有各類隱兆、征象以及創(chuàng)造性資源，可供我們維系今日、昭示未來(lái)的可能。”

在人與自然、人與科技的關(guān)系不斷召喚激進(jìn)反省的“人類世”與“后人類”時(shí)代，我的這本書(shū)緊扣“物種關(guān)系”這一關(guān)鍵的權(quán)力主軸，回歸歷史上第一場(chǎng)人類對(duì)待動(dòng)物的集體反省與行動(dòng)。其內(nèi)容可供學(xué)術(shù)界探索今日動(dòng)保運(yùn)動(dòng)的歷史起源并反思其發(fā)展軌跡，其獨(dú)特視角所凸顯的傳統(tǒng)可塑性與行動(dòng)者創(chuàng)造力，亦盼能為今日動(dòng)保運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展提供激勵(lì)與指引。

這是一段直接而正面的內(nèi)容陳述。當(dāng)然，若論及個(gè)人更為內(nèi)在的寫作心聲，包括心中的感念，當(dāng)時(shí)所寫的獲獎(jiǎng)感言或可作為一段交代：

這部著作源起于博士論文。從初識(shí)主題至專書(shū)出版，轉(zhuǎn)眼間這研究竟以不同的方式伴隨了我逾二十載。在這之中，沒(méi)有一定的執(zhí)念，不會(huì)有此出版。我在這過(guò)程中自然也經(jīng)常有著懷疑：這故事值得講述嗎？值得花費(fèi)大段人生歲月與氣力改寫嗎？

但我心中始終留存著這么一段記憶，那是在異地求學(xué)的日子。強(qiáng)調(diào)研究與生命相聯(lián)結(jié)的指導(dǎo)教授曾經(jīng)問(wèn)道，我人生中最為關(guān)切的是什么東西？青澀的我沒(méi)有遲疑地說(shuō)——世上痛苦的減少。如今煩惱多了，我不知道自己是否還會(huì)那么直截地回答這個(gè)問(wèn)題。唯一還能確知的，是這個(gè)答案與這本著作有著某種微妙聯(lián)結(jié)。而這部著作最終得以出版，也讓我心中仿佛卸下了一塊大石，了卻了一樁惦念，并也獲得某種能量，允我向前。

當(dāng)然，這些個(gè)人心事置于無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之前，終是無(wú)用得可笑。本書(shū)的問(wèn)世與獲獎(jiǎng)，自也無(wú)甚得以多說(shuō)。但如果這樣一部作品仍舊具有某種微渺的意義，也終非成就于我個(gè)人。如同地球生靈無(wú)法獨(dú)存，這段寫作背后始終仰賴著綿延助力。始終溫暖如家的輔仁大學(xué)、自求學(xué)階段即寬大包容我如野生動(dòng)物般存在的成功大學(xué)、長(zhǎng)年以來(lái)任我予取予求的知識(shí)寶庫(kù)劍橋大學(xué)、提供研究實(shí)質(zhì)后勤資源的“科技部”，都是重要的結(jié)構(gòu)性支持。然而，與這段書(shū)寫存在某種更為重大的“關(guān)系性能動(dòng)性”的，當(dāng)是那群我有幸認(rèn)識(shí)，于歷史，于世俗，曾經(jīng)因受苦動(dòng)物而哀傷、奔走的朋友們。因?yàn)樗麄儯@些故事才終而得以述說(shuō)，并也再獲新生。

在如此心境之下，我原以為，這本書(shū)與我的關(guān)系或許就此告一段落，其造化或許就留待其品質(zhì)與時(shí)代需求共同決定了。

但是想不到，光啟書(shū)局欲組織一套“動(dòng)物與人”叢書(shū)，在叢書(shū)主編、美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)陳懷宇教授的邀請(qǐng)下，這本書(shū)竟然有了以中文問(wèn)世的可能性。動(dòng)物保護(hù)無(wú)國(guó)界，人與動(dòng)物的倫理關(guān)系更是一個(gè)全球性的議題。面對(duì)以全球最多使用者語(yǔ)言出版的可能，我自是樂(lè)見(jiàn)其成。特別是，作為一部面向當(dāng)世境況的著作，即便知道此書(shū)力量有限，仍是期盼其能夠不僅僅是個(gè)人簡(jiǎn)歷上一條冰冷的書(shū)目資料信息，還能是一部持續(xù)在當(dāng)代產(chǎn)生影響的作品，尤其是在個(gè)人心之所屬的更大的中文世界。

與此同時(shí)，仿如注定般的緣分，在尋找譯者的工作上，我幸運(yùn)地獲得了曾琬淋女士爽快的應(yīng)允。曾琬淋女士來(lái)自香港，是位關(guān)切動(dòng)物倫理議題的倡議者、翻譯工作者，亦是《何以愛(ài)物：動(dòng)物倫理二十講》這部倫理著作的作者。更早前，我們因?yàn)椤吨腥A文化中的動(dòng)物》這篇短文的翻譯而結(jié)識(shí)，雖未曾謀面，但也自此成為心靈之交。能夠獲得具有同等心志者的翻譯協(xié)助，對(duì)我個(gè)人而言，自是意義重大，仿如一份純粹心念之得以延續(xù)。在翻譯期間，我們?yōu)橹\求海峽兩岸暨香港皆能理解的共同用語(yǔ)而反復(fù)溝通，只為文字與思想得以無(wú)礙傳播。但在彼此的同心支持下，一切煩瑣亦是甘之如飴。

如今，在此書(shū)中文版本終于得以問(wèn)世之際，除了必須感謝陳懷宇教授和肖峰老師的美意促成，以及我所敬重的錢永祥教授為本書(shū)所寫的推薦序，更得感謝文字?jǐn)[渡者曾琬淋女士?jī)赡陙?lái)的心力付出，以及對(duì)我經(jīng)常性延遲的包容。最終，不論結(jié)果如何，我相信琬淋與我會(huì)同心認(rèn)為，我們盡力了。也期盼因?yàn)殓艿呐ΓP(guān)注動(dòng)物處境以及人與動(dòng)物共生的星球未來(lái)的各界讀者，能有機(jī)緣翻閱此書(shū)，并各依自身需要，汲取歷史傳統(tǒng)中同等豐富的資源。

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(1)　原文為mobilizing，意為挪用、動(dòng)員、調(diào)用等。中文版譯為“挪用”，指的是人們有意識(shí)地選取并運(yùn)用各種傳統(tǒng)思想資源以達(dá)到自身追求的某特定目標(biāo)的行為，詞義中性，不帶貶義。*號(hào)均為譯者注，下同。