第一部分 市場及其敵人(1)

第01講 經(jīng)濟學(xué)與它的反對者

古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）的不朽之作是人類歷史上最偉大的著作之一。寫于2300—2400年前的《理想國》（The Republic）和《法律篇》（The Laws），不僅討論了哲學(xué)、知識論、認(rèn)識論，還討論了社會狀況。2000多年來，柏拉圖對這些問題的處理方式，一直都是人們探討哲學(xué)和社會學(xué)問題，以及探討國家、政府等所采用的典型方法。

雖然我們熟知這一方法，但在過去100年間，社會發(fā)展出了關(guān)于哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和人的行為學(xué)的一種新觀點。柏拉圖曾說，領(lǐng)袖受到“天意”（Providence）的召喚，或受到其自身卓越才干的召喚，來重構(gòu)并建設(shè)世界，恰如建筑師構(gòu)造一棟建筑——不用操心其同胞的意愿。柏拉圖的哲學(xué)認(rèn)為，大多數(shù)人是“工具”或“石子”，被掌權(quán)的“超人”用來建造新的社會實體。“臣民”的合作對于計劃的成功無足輕重。唯一的條件是，獨裁者擁有強制人民的必要權(quán)力。柏拉圖為他自己分派的特定任務(wù)是充當(dāng)獨裁者的謀士，即專家——按照他的計劃重建世界的“社會工程師”。今天走進(jìn)華盛頓的大學(xué)教授便類似于柏拉圖想要充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

柏拉圖模式歷久不變，持續(xù)了近2000年。其間所有的圖書皆以這種觀點立論。每個作者都堅信，民眾不過是君王、警察等人手中的小兵。政府只要足夠強大，則萬事可為。強力被認(rèn)為是政府最重要的財產(chǎn)。

閱讀費內(nèi)隆主教（Bishop Fénelon）的《忒勒馬科斯歷險記》（Les Aventures de Télémaque）(2)，我們便可看到這種思想獲得成功的跡象。費內(nèi)隆主教與路易十四（Loui ⅪⅤ）是同時代的人，他是一名偉大而杰出的哲學(xué)家、政府批評家，也是法國王位繼承人伯戈因（Burgoyne）公爵的導(dǎo)師。《忒勒馬科斯歷險記》是為教育這位年輕的公爵而寫的，而法國的學(xué)校直到最近仍在使用該書。書中講的是周游世界的故事，所至各國，所有善事皆歸功于警察，所有要事皆歸因于政府。這就是所謂的“警察科學(xué)”（science of the police），其德語為“Polizeiwissenschaft”。

18世紀(jì)，有了一項新發(fā)現(xiàn)——研究社會問題的新方法。這種觀點發(fā)展得出：社會問題的發(fā)生順序與自然現(xiàn)象的發(fā)生順序一樣具有規(guī)律性。它認(rèn)識到，制定與執(zhí)行法令本身不能消除壞事，必須研究社會現(xiàn)象有規(guī)律的發(fā)生順序或聯(lián)結(jié)關(guān)系，以揭示能做什么和應(yīng)該做什么。雖然人們已經(jīng)認(rèn)識到了自然科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律性，但在此之前尚未認(rèn)識到，社會問題的領(lǐng)域中也存在秩序和有規(guī)律的發(fā)生順序。

人們曾認(rèn)為，正如讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）所描繪的那樣，自然條件下的人生活在烏托邦似的理想國之中，邪惡的人及其邪惡的制度改變了這種狀況，并導(dǎo)致了現(xiàn)在的貧困和苦難。人們曾相信，最幸福的人——生活狀況最讓人滿意的人——便是北美的印第安人。當(dāng)時，歐洲文學(xué)作品將北美印第安人理想化，認(rèn)為他們幸福快樂，因為他們不知現(xiàn)代文明。

然后，托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）發(fā)現(xiàn)，大自然無法為每個人都提供生存手段。馬爾薩斯指出，所有人都普遍受制于生存必需品的稀缺性。所有人都得為謀生、世界財富的份額而競爭。人類的目標(biāo)就是要消除這種稀缺性，讓更多的人得以生存。

競爭導(dǎo)致勞動分工，導(dǎo)致合作的發(fā)展。勞動分工比孤立勞動更具有生產(chǎn)性，這一發(fā)現(xiàn)是令人欣喜的偶然，使得社會合作、社會制度和文明成為可能。

如果所有的產(chǎn)品一生產(chǎn)出來就立即被消費掉，那么生活狀況就不可能有任何改善。改善只是因為一些產(chǎn)品被儲備下來，用于后續(xù)的生產(chǎn)——也是因為有資本的積累。儲蓄非常重要！

在所有的改革者（比如柏拉圖）看來，離開頂層干預(yù)，“政治體”就無法運作。要想采取行動，要想行而有果，國王、政府和警察的介入就必不可少。別忘了這也正是費內(nèi)隆的理論。他將街道、工廠以及所有進(jìn)步都?xì)w功于警察。

18世紀(jì)，有人發(fā)現(xiàn)，即使沒有警察——沒有人發(fā)號施令，人們自然而然的行動方式最后也會出現(xiàn)生產(chǎn)成果。亞當(dāng)·斯密以鞋匠為例來說明。鞋匠不是因利他的動機而生產(chǎn)鞋子，他為我們提供鞋子是出于其自身的利益，他想用鞋子換取他人的產(chǎn)品。每個人在服務(wù)自己時必須服務(wù)他人的利益。“國王”不必發(fā)號施令。因此，行動是由市場中的人自行產(chǎn)生的。

18世紀(jì)社會問題方面的發(fā)現(xiàn)與這一時期的政治變革緊密相關(guān)且不可分割——代議制政府取代了專制政府，自由貿(mào)易取代了貿(mào)易保護(hù)，“國際和平”的趨勢取代了侵略，農(nóng)奴制和奴隸制被廢除了，等等。新的政治哲學(xué)還導(dǎo)致自由代替了君主與專制。這帶來了產(chǎn)業(yè)與社會的變革，在很短的時間內(nèi)就改變了世界的面貌。這種改變習(xí)慣上被稱為“工業(yè)革命”。這一革命的結(jié)果是世界整體結(jié)構(gòu)的變化：人口成倍增加，平均預(yù)期壽命延長，生活水平提高。

特別要談到人口，今天（1951年）全球人口是250多年前的四倍。如果不算亞洲和非洲，那么人口增長更是驚人。早在1800年，英國、德國和意大利三國就沒有了無人定居之地，所有的土地都已被開發(fā)；但到了1925年，這里又多容納了1.07億人口（與美國相比，這個數(shù)據(jù)更為突出——美國的面積比這三個國家大了許多倍，但同期美國人口僅增加了1.09億）。同時，引入大規(guī)模生產(chǎn)而發(fā)生的工業(yè)革命，讓世界各地的生活水平都得到了提高。

當(dāng)然，仍有令人不滿的地方，仍有需加以改進(jìn)的狀況。對此，新哲學(xué)的回答是：提高人們生活水平的唯一途徑，便是讓資本積累比人口增長更快，即增加人均投資資本量。

雖然這種經(jīng)濟學(xué)新理論是正確的，但因為諸多問題，它不受特定群體（君主、獨裁者和貴族）的歡迎——因為這威脅到他們的既得利益。19世紀(jì)和20世紀(jì)，這些反對者針對18世紀(jì)的哲學(xué)，發(fā)展出了若干異議，攻擊新哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)識論，并提出了許多嚴(yán)肅且重要的問題。他們的攻擊或多或少屬于哲學(xué)性的攻擊，針對的是這門新科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。他們幾乎所有的批評都是受政治偏見驅(qū)使的，而非由真理的探索者提出。但是，這并沒有改變一個事實：我們必須認(rèn)真研究針對18世紀(jì)的各種真理（正統(tǒng)的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)）的反對意見，而不管反對者的動機如何。某些反對意見頗有根基。

過去100年間，對抗正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的聲音出現(xiàn)了。這是一個非常嚴(yán)重的問題。這些反對意見已被當(dāng)作論據(jù)，以反對整個資產(chǎn)階級文明。我們不能簡單地認(rèn)為這些反對意見“荒謬”而置之不理，必須進(jìn)行研究，進(jìn)行批判性的分析。就政治問題而言，某些支持正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的人這樣做是為資產(chǎn)階級文明正名或辯護(hù)。但這些辯護(hù)者不通曉事情全貌，而將爭論局限于非常狹窄的范圍內(nèi)。在思想斗爭中，辯護(hù)者的戰(zhàn)斗未攻擊到對手真正的基礎(chǔ)。我們絕不能滿足于僅僅對付某種教義的外圍裝備，而必須攻擊其基本的哲學(xué)問題。

政治上“左”“右”的區(qū)分全無意義。這種區(qū)分從最開始就不充分，并已產(chǎn)生了許多誤解，不僅是政治，甚至連基本哲學(xué)的反對意見也是基于這種觀點來分類的。

奧古斯特·孔德（Auguste Comte）是19世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，而且很可能是過去100年中最有影響力的人物之一。就我個人看來，他還是個“瘋子”。雖然他闡述的思想甚至不是自創(chuàng)的，但他的影響力很大，特別是他對基督教會充滿敵意，因此我們必須研究其著作。他創(chuàng)立了自己的教會，并設(shè)定了宗教假日。他鼓吹“真正的自由”。他說，真正的自由要比資產(chǎn)階級提供的自由更多。據(jù)他在書中所言，他不需要形而上學(xué)、科學(xué)自由、新聞自由或思想自由。所有這些自由在過去都非常重要，因為它們讓他有機會著書立說，但因他的書已經(jīng)寫成了，未來就再也用不著這些自由了。因此，警察必須壓制這些自由。

反對自由，正是那些“左派”或“進(jìn)步派”的典型特征。人們奇怪地發(fā)現(xiàn)，所謂的“自由主義者”并不贊成自由。“黑格爾左派”和“黑格爾右派”都起源于著名的德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）。納粹則來自“黑格爾右派”。

關(guān)鍵是研究基礎(chǔ)哲學(xué)。有一個很好的問題是：為什么一定程度上，自由的辯護(hù)者沒有成為這場哲學(xué)大戰(zhàn)的老手？自由的辯護(hù)者未能認(rèn)識到基本的哲學(xué)問題，這便是他們尚未成功的原因。我們必須首先理解產(chǎn)生分歧的基礎(chǔ)，這樣做就能得到答案。下面，我們將討論針對18世紀(jì)自由哲學(xué)所產(chǎn)生的反對意見。