第一章 為什么要在心靈哲學中堅定不移地信仰唯物主義

一般來說，“唯物主義”一詞有兩種意義，它既可以指一種道德學說，也可以用來表達一種作為世界觀的哲學。18世紀，道德上的唯物主義在一定意義上等同于某種享樂主義，如作為伊壁鳩魯信徒的拉美特利就是一個自我標榜為吃貨、事實上也是死于無節制的飲食的享樂主義者，他提出唯物主義者有自己的道德基礎。但是，這一道德基礎并不是強調精神高于肉體的宗教，而是作為物質世界的總和并生生不息的大自然。拉美特利在其《心靈的自然史》中開宗明義地表達了這兩種基礎的對立以及自己的心有所向。

自然的道德（因為自然而有它的道德）也不同于用一種巧妙的藝術精心制造出來的道德。如果說后一種道德顯得對自己的神圣來源（宗教）滿懷敬意的話，前一種道德也是同樣地深深尊敬真理，甚至尊敬那種僅僅貌似真理的東西的，它也同樣地眷戀著它的各種愛好，各種樂趣，總之眷戀著肉體快樂。后一種道德以宗教為指南，前一種道德在感覺范圍內以快樂為指南，在思想范圍內以真理為指南。[1]

因為啟蒙時代的宗教與世俗的沖突，唯心主義與唯物主義往往針鋒相對，所以作為社會上層的理智群體對唯物主義的偏見在所難免，甚至任意越過在某種有限的意義上的藩籬而對唯物主義者進行惡意人身攻擊。這一階層把唯物主義跟粗鄙、底層和毫無節制等相提并論，比如恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對“由于教士的多年誹謗而流傳下來的對唯物主義這個名稱的庸人偏見”憤然反擊，“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為”[2]。對于啟蒙時代所發展起來的自然科學來說，唯物主義改變人類思想的真正效用不在于道德方面，而在于唯物主義通過以感覺為其認識論基礎追求真理并與自然科學結盟所產生的唯物主義世界觀的塑造或培育。查莫斯在心靈哲學領域展開有趣的調查，結果發現在今天的心靈哲學中，絕大多數心靈哲學家是唯物主義的堅定信仰者，就連一些基督哲學家也自稱是基督唯物主義者。