一 把握政治事實的三種致思方式

政治學，是關于政治行動之運行規律的科學，是一門以研究政治行為、政治體制以及政治相關領域為主的社會科學學科。狹義的政治學研究國家的活動、形式和關系及其發展規律；廣義的政治學研究在一定經濟基礎之上的社會公共權力的活動、形式和關系及其發展規律。這個定義似乎已經成為對政治事實研究的一種常識，從這一定義可以看出，政治學具有鮮明的實證性質和技術主義的特征，其所著眼的更多的是技藝；政治倫理學則是關于政治行動的倫理性質和倫理基礎的思考方式。其一，它要先行確定政治行動的倫理性質，這可以通過兩個論證邏輯來完成，第一，質料的論證邏輯。確證和確認政治行動是否有利益相關者存在，這在日常意識和日常生活中似乎是毋庸置疑的事情，然而要給出政治倫理學意義上的論證，卻要給出充足理由，因為確證和確認的根據與條件不同，論證的結果就存有差別。必須明確地指出，政治是所有社會行為中最具倫理性質的行動，因為它相關于每一個人的根本利益，因而是最具有普遍性的行動。第二，形式的論證。這一點顯得極為重要。康德在《道德形而上學原理》一書中為何要花如此之多的功夫，制訂一個先天實踐法則？倫理學作為最具規范性特征的學科或學問，必須擁有一個自洽的、且合乎思維邏輯和行動邏輯的規范體系。康德從數量、性質、關系和情狀四個維度給出了一個“善惡概念的自由范疇表”[2]。在《道德形而上學原理》第二章中，康德從不同角度給出了同一個先天實踐法則的三種陳述：“定言命令只有一條，這就是：要只按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動”[3]；“你的行動，應該把行為準則通過你的意志變為普遍的自然規律”[4]；“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作目的，永遠不能只看作手段。”[5]我們無意去領會康德論證其先天實踐法則的思維邏輯，而只想指出，政治倫理學如若不能給出一個有關政治行動的普遍有效的實踐法則，那么有關政治行動的道德判斷就是無根基和無標準的。在目前的政治倫理學研究中，關于政治規范的研究還極為薄弱。其二，關于政治行動之倫理基礎的奠基問題，其必要性已由政治的性質先行給定，其可能性則由政治家、管理者的德性（自律）和道德輿論（他律）來決定。而就政治行動之倫理基礎的存在形式而言，則有主體性的存在和客體性的存在兩種類型。德性構成主體性的存在，規范體系構成客體性的存在，與此對應，倫理學也被劃分為美德倫理學和規范倫理學。簡約地說，倫理性和倫理基礎構成了政治倫理學的兩個思考維度。

政治哲學也是對政治事實的哲學沉思，它起始于政治學，遵循的是事實邏輯，它決定了我們能做什么；中介于政治倫理學，遵循的是價值邏輯，它決定了我們應當做什么；最終達到對“政治是其所是的東西”的追問與設定。“是其所是的東西”構成了政治事實的本體論，這是目的之善；政治的倫理基礎構成了政治事實的條件，這是手段之善。政治哲學不僅要設定政治的“是其所是”，還要找到實現“是其所是”的初始性力量，只有將這個初始性力量先行標劃出來，才能找到實現好的政治的源初性力量，也才能為一個好的政治進行倫理基礎的建基。出于這樣的目的，政治哲學就是要基于客觀因果性陳述與意義妥當性陳述的有機統一而見出政治行動的事實邏輯和價值邏輯。