導論：追問和追尋政治“是其所是”的三種方式

在某種意義上可以說，只要有人類存在，只要人們愿意生活下去并意欲過上整體性的好生活，政治事實就必然存在。而在諸種學科或學問中，有關政治事實的理論研究似乎與其他人文社會科學研究同樣長久，甚至可以說，有關政治事實的學問乃是有關人和社會之最根本問題的學問。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》《政治學》和《論靈魂》中，在討論倫理學與政治學的關系時，曾明確指出政治學乃是“考察高尚〔高貴〕與公正的行為”的科學?！叭绻谖覀兓顒拥哪康闹杏械氖且蚱渥陨碇识划斪髂康模覀円詣e的事物為目的都是為了它，如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物，那么顯然就存在著善或最高善。那么關于這種善的知識豈不對生活有重大的影響？如若這樣，我們就應當至少概略地弄清這個最高善是什么，以及哪一種科學與能力是以它為對象的?？雌饋恚亲顧嗤目茖W或最大的技藝的對象；而政治學似乎就是這門最權威的科學。因為正是這門科學規定了在城邦中應當研究哪門科學，哪部分公民應當學習哪部分知識，以及學到何種程度。我們也可看到，那些最受尊重的能力，如戰術、理財術和修辭術，都隸屬于政治學。既然政治學使其他科學為自己服務，既然政治學制定著人們應該做什么和不該做什么的法律，它的目的就包含著其他學科的目的。所以這種目的必定是屬人的善。盡管這種善于個人和于城邦是同樣的，城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善。因為一個人獲得這種善誠然可喜，為一個城邦獲得這種善則更高尚，更神圣?！?a id="w1">[1]那么，什么才是政治的“是其所是”呢？約有三種提問方式和追問方式：政治學、政治倫理學和政治哲學。預先標劃出三種追問方式的異同，繼而規定出政治“是其所是的東西”，最后對當代政治事實作出學科高度上的沉思和問題深度上的發掘，則是我們“直面政治事實自身”的理論旨趣。