第一章 “內圣外王”源流考略

至少從劉向開始，《莊子》已經有“內”“外”“雜”之分，但并非所有的解釋者都意識到這種“內”“外”“雜”之分的標準是是否為莊子本人手訂。特別是，郭象芟夷本成為通行本之后，包括郭象在內的很多解釋者在解釋《莊子》時，很大程度上是將《莊子》看成統一之文本而認為此書皆為莊子本人之思想。這樣，殿全書之后的《天下》篇被歷來的研究者給予極大的關注，他們理所當然地認為該篇是莊子本人自發根荄的全書“后序”，即使嚴判“內”“外”“雜”之分的王船山，也承認此篇“浩博貫綜，而微言深至，固非莊子所莫能為也”[1]。事實上，就本書所考察之三家莊學而言，郭象、船山、太炎在具體的解釋過程中，的確是把此篇當成莊子本人之作品而做解釋的。此篇撥動古今解釋者之心弦者，正是“內圣外王”這一“微言深至”之語。

然則“內圣外王”本意究竟是什么，《天下》篇本身沒有給出嚴格而精確的厘定，這就意味著“內圣外王”之內涵在具體的解釋過程中存在著模糊域或彈性域。這樣，由于解釋者沒有明確的版本版權意識，因此必然認為《莊子》全書最后的《天下》一篇最重要，而《天下》篇又以“內圣外王”一語為關鑰，而這把關鑰卻存在著意義的模糊域或彈性域，這樣就更增加《莊子》這一文本的開放力度。當然，雖然“內圣外王”在后人的具體解釋實踐中存在著意義的模糊域和彈性域，但其本意并非不可考定。要追問“內圣外王”之本意，就必須采取最樸實的解釋原則，回歸《莊子·天下》篇。