二　地域文學(xué)研究的新舊思路

進(jìn)入21世紀(jì)以來，地域文學(xué)研究在古典文學(xué)學(xué)科中扮演了重要的角色，其重要性一方面體現(xiàn)在對學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的理論探討和理念思索上，另一方面也是推動文學(xué)研究進(jìn)一步走向深入化，同時(shí)揭示文化歷史真正面貌的目的性使然。楊義先生在諸子還原研究系列中的發(fā)現(xiàn)，如“老子可能是母系社會的產(chǎn)物”、“莊子是楚莊王的后代”、“墨子與魯南鄙的東夷草根文化的關(guān)系”、“韓非子臍帶文化中的三晉法家因素”、“《論語》有曾門制造的家族神話”、“《孫子兵法》中閃現(xiàn)著家族記憶”等，[23]即是在“重繪文學(xué)地圖”與“文化生命還原”的個(gè)體理念背景下發(fā)現(xiàn)的，其中也體現(xiàn)著懷疑與設(shè)論，同時(shí)又反復(fù)求證的邏輯思維過程。這些令人耳目一新的結(jié)論的得出，與地域文化所以形成的內(nèi)在理論思維方式相關(guān)，也體現(xiàn)出了地域文化研究方法的成功運(yùn)用。

從近二十年來的研究成果看，地域文學(xué)研究取得了長足的進(jìn)展。最為突出的表現(xiàn)還是學(xué)理上的建構(gòu)，在文化地理學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等較為成熟的學(xué)科理論體系之外，文學(xué)地理學(xué)，或者地域文學(xué)、地域文化的一批學(xué)者，尤其是活躍于古典文學(xué)學(xué)科的一批學(xué)者開始嘗試構(gòu)建這門學(xué)科的理論體系，對地域、地域文化、地域文學(xué)的學(xué)科辨析更趨清晰，同時(shí)將諸多地域文學(xué)現(xiàn)象，如文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)傳統(tǒng)或者更具體的審美傾向、詩體及文體等的特點(diǎn)放在地域與地域文化的雙重背景下進(jìn)行解析，這為重新解讀作家作品提供了更為新穎的模式。以李浩先生為首，其對于地域文學(xué)等問題的學(xué)理思索是隨著《唐代三大地域文學(xué)士族研究》、《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》等著作的出版而來，由此發(fā)表了《從人地關(guān)系看唐代關(guān)中的地域文學(xué)》[24]、《古代文學(xué)研究的困境與學(xué)術(shù)突圍》[25]、《地域空間與文學(xué)的古今演變》[26]、《大唐之音和而不同——以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心的考察》[27]等系列文章，集中于地域文學(xué)現(xiàn)象的整理分析。對于唐代關(guān)中、江左、山東三大地域文學(xué)的合流問題，認(rèn)為“由于文學(xué)的地域傳統(tǒng)及各地域發(fā)展的不平衡性，使唐代文學(xué)仍具有濃郁的地方色彩，文學(xué)的統(tǒng)一與合流僅僅是一種理想，文學(xué)的空間差異始終存在。大唐之音，和而不同”[28]的結(jié)論，厘清了政治的大一統(tǒng)不等同于文學(xué)的統(tǒng)一、文風(fēng)的合流等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。李浩先生的系列論文是以由魏晉而唐的地域文學(xué)、尤其是關(guān)中文學(xué)現(xiàn)象為核心的。

此外，蔣寅先生有《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》一文，認(rèn)為“在清代詩學(xué)中，地域意識已是滲透到詩論家思想深處的一個(gè)不可忽視的變量因素，經(jīng)常在具體的詩歌批評和詩學(xué)論爭中潛在地影響著論者的見解和傾向性”[29]，強(qiáng)調(diào)了地域意識在清代詩歌研究中的重要性問題。喬力、武衛(wèi)華在《論地域文學(xué)史學(xué)的研究方法》[30]中強(qiáng)調(diào)了地域文學(xué)史學(xué)，由“主流—流變”以統(tǒng)領(lǐng)觀照全局的研究模式。

另有多篇關(guān)于地域文學(xué)學(xué)理探索的文章：如喬力《地域文學(xué)史研究芻議暨山東文學(xué)流變研究例試》[31]、郝明工《區(qū)域文學(xué)芻議》[32]、李敬敏《地域自然環(huán)境與地域文化和文學(xué)》[33]、《全球一體化中的地域文化與地域文學(xué)》[34]、周曉琳《古代文學(xué)地域性研究的回顧與前瞻》[35]、袁志成、唐朝暉《地域文學(xué)興起的原因與表現(xiàn)形式》[36]等文章，對地域文學(xué)研究中出現(xiàn)的問題給予理論闡釋。

從地域文學(xué)研究成果的走向來看，凸顯出了三大塊，即都邑、文學(xué)群體及家族問題。其中家族問題是近十年來非常熱的一個(gè)話題，現(xiàn)有地域文學(xué)的多篇文章都以家族問題為重點(diǎn)，碩博論文更是形成了一個(gè)異常集中的焦點(diǎn)。下一問題以地域家族為基點(diǎn)，此暫略不談。

都邑問題是一個(gè)重點(diǎn)，長安始終是漢唐文學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。2010年王早娟博士《唐代長安佛教文學(xué)研究》[37]一文，全面梳理了《唐代長安佛教文學(xué)》包含的文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)作品，首次全面呈現(xiàn)了唐代長安佛教文學(xué)發(fā)展的基本風(fēng)貌。關(guān)于洛陽的文章也較多，除去前所述及的單篇論文外，有劉冬亞《唐代洛陽詩歌研究》[38]一文。其他論文有吳綿綿《泉州地域文學(xué)的特點(diǎn)及其影響和地位》[39]、敖運(yùn)梅《清初浙東地域詩學(xué)：傳統(tǒng)因循與風(fēng)格嬗變》[40]等。

另有一些文章，則從地域文學(xué)的角度對文學(xué)群體的生成及特點(diǎn)進(jìn)行觀照，如錢志熙先生《試論“四靈”詩風(fēng)與宋代溫州地域文化的關(guān)系》一文，經(jīng)過具體翔實(shí)的文史論證，得出如下結(jié)論：“永嘉四靈在大的詩學(xué)宗旨方面雖有局限，但取徑是確實(shí)可行的，其取得的藝術(shù)成就也很突出。由此可見，水心的詩學(xué)是有體有用，切實(shí)可行的。這恐怕也是永嘉學(xué)派實(shí)事求是，坐而論究、起而可行的學(xué)風(fēng)在詩學(xué)上的反映。從這一點(diǎn)上看，永嘉四靈與永嘉學(xué)派之間有內(nèi)在的一致性，都反映了東甌文化進(jìn)取務(wù)實(shí)、重視實(shí)際效果的精神。正是這種精神，使永嘉學(xué)派能夠從北宋以來體大而用微的學(xué)術(shù)框架里超脫出來，建立起事功經(jīng)制之學(xué)。也是這種精神使四靈能夠成功利落地?cái)[脫中唐以來宏大而又多歧的詩學(xué)體系，從比較純粹的詩藝入手，側(cè)重唐律，取法中晚唐，以純粹的詩境為追求目的，從而迅速地取得效果。”[41]在四靈詩風(fēng)、永嘉學(xué)派與東甌文化特點(diǎn)之間建立了理性的邏輯聯(lián)系，在詩歌、學(xué)術(shù)背后發(fā)掘共通的人文因素特點(diǎn)，且將這種特點(diǎn)在具體發(fā)生情境的東甌地域文化背景下加以總結(jié)提煉。關(guān)于溫州詩歌的論文，另有楊萬里《地域文學(xué)交流與南宋溫州詩歌創(chuàng)作》一文，認(rèn)為：“溫州乾淳派詩人與江西、臨安詩壇的文學(xué)交流，及時(shí)將主流的詩學(xué)思潮帶回了溫州詩社，使溫州詩歌創(chuàng)作，站在了與主流詩壇大致相同的起點(diǎn)。溫州詩人從江西詩人們那里借鑒到的最重要的詩學(xué)觀念是詩歌題材回歸到日常生活。誠齋、二泉是當(dāng)時(shí)溫州詩人重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對象。到四靈輩詩人時(shí)，溫州詩歌漸露自家面目，溫州詩壇與江西詩壇之間已然是隱然的競爭關(guān)系。臨安詩壇帶給溫州詩界最重要的詩學(xué)觀念是：生活與藝術(shù)分離，藝術(shù)獨(dú)立性日益增強(qiáng)。張镃、姜夔等人的詩學(xué)，早已上溯六朝，啟迪了四靈的詩歌美學(xué)觀念。”[42]對南宋溫州詩歌風(fēng)格的形成來源進(jìn)行了細(xì)致的地域及詩派歸因。

此外，關(guān)于文學(xué)群體研究的文章，還有羅時(shí)進(jìn)、王文榮《清代吳地“九老會”文學(xué)活動探討》[43]，韓大強(qiáng)《大唐之音　和而不同——論唐代河南作家群體的文學(xué)特征及文學(xué)精神》[44]，丁俊麗《論清代中期嶺南地區(qū)的宗韓之風(fēng)》[45]，陳超《集會與地域：明清湖州怡老會的地域文化闡釋》[46]，耿傳友《明代徽州文人結(jié)社綜論》[47]，周瀟《“齊風(fēng)”與“齊氣”——萬歷朝山東詩壇》[48]，張燕波《論明代金陵六朝派的發(fā)端與發(fā)展》[49]等。

另有一些文章，從一個(gè)小的社會歷史問題入手，揭示其中的因果關(guān)系，如羅時(shí)進(jìn)《清代江南文學(xué)發(fā)展中的“舅權(quán)”影響》一文，認(rèn)為：“母舅身份者，正是他們自覺地利用具有原始社會孑遺色彩的‘舅權(quán)’，以姊妹家庭重要責(zé)任者的面貌出現(xiàn)，將家學(xué)傳承的人物擔(dān)當(dāng)起來，以堅(jiān)定的文學(xué)介入的姿態(tài)為‘舅甥關(guān)系’做出了最富有人文關(guān)懷的詮釋。這樣的‘舅甥關(guān)系’實(shí)際上表現(xiàn)為一種文學(xué)性的關(guān)系，它不但對江南地區(qū)文學(xué)環(huán)境產(chǎn)生了影響，同時(shí)也對家族作家的創(chuàng)作和地域文學(xué)的發(fā)展發(fā)生了一定作用。”[50]從“母舅”身份的特殊性角度切入，結(jié)合了社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的知識，以“舅甥關(guān)系”中血緣性為基點(diǎn)，由血緣而文學(xué)，從而在家族文學(xué)與地域文學(xué)之間確立了可以成立的邏輯關(guān)系。這些新時(shí)期的研究之作，相對于傳統(tǒng)研究方法而言，更多地體現(xiàn)出理論建樹新穎、角度求新求變的特點(diǎn)。

若將視線推向20世紀(jì)初期，1905年劉申叔發(fā)表的《南北文學(xué)不同論》，已經(jīng)開始對南北文學(xué)之不同進(jìn)行總結(jié)，“南北文學(xué)之所以不同，一為聲音，聲音既殊，故南方之文亦與北方迥別。二為水土，大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際，南方之地水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w”[51]，又論及鮑照，“鮑照詩文，義尚光大，工于馳騁；然語乏清剛，哀而不壯。大抵由左思而上效蘇、張。此亦南文之一派也”，在文體流變上尋求傳遞路徑，且將之在地域文學(xué)特點(diǎn)上進(jìn)行歸因，這種研究思路與后來的曹道衡先生、唐長孺先生有相似之處。后來的羅根澤先生在唐代文學(xué)對六朝文學(xué)的汲取之南北差別上，認(rèn)為“首先反對六朝文學(xué)者，是隋朝的李諤及王通；而唐代的有名古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結(jié)、獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動”[52]，“唐代的古文運(yùn)動繼承的是北朝傳統(tǒng)，是以北朝的文學(xué)觀，代替南朝的文學(xué)觀，唐初文學(xué)逐漸以‘北’代‘南’”[53]等，在文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)觀念上的變化尋找地域文化上的基因，在北人與北朝的文學(xué)觀、南人與南朝的文學(xué)觀上建立起學(xué)理聯(lián)系，為唐代古文運(yùn)動所繼承的文學(xué)傳統(tǒng)在地域文化上尋找根源。這種舊型的學(xué)理思維在新時(shí)期仍有承繼，米玉婷《春秋秦地文化與地域文學(xué)研究》一文，認(rèn)為：“從春秋時(shí)期秦人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品，到秦人在朝聘會盟中的文學(xué)活動——賦詩言志，再到平時(shí)社交中的說理言論，從不同方面反映出了春秋時(shí)期秦人的文學(xué)水平和文學(xué)思想，表現(xiàn)出他們在接受了周先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，又吸收了戎狄等少數(shù)民族的文化因素，同時(shí)還保留了秦人自己特有的文化，呈現(xiàn)出多元性和地域性的特點(diǎn)。因而，秦人的文學(xué)作品，不管是成篇的詩章，還是平日的言論，都表現(xiàn)出較高的文學(xué)水準(zhǔn)和富有特色的文學(xué)情調(diào)，在中國文學(xué)發(fā)展史上，上承周文化之精要，下啟漢文化之繁榮，占有重要的位置。”[54]對秦地文化所吸收周先進(jìn)文化和戎狄文化之多元性特點(diǎn)進(jìn)行了論析。對《蒹葭》一詩的文學(xué)之源，提出其“更可能是遺留在周人故居岐地，被秦人接管的周之舊臣追慕周朝的詩歌”的說法，新人耳目。另有多篇文章也在文學(xué)表現(xiàn)與地域文學(xué)傳統(tǒng)之間進(jìn)行溯源和歸納，提煉出觀點(diǎn)。

近二十年以來的研究之作呈現(xiàn)出了數(shù)量多、學(xué)理性強(qiáng)、多學(xué)科綜合等新特點(diǎn)，同時(shí)也有對老一輩學(xué)者傳統(tǒng)研究方法的承繼，新與舊兼存。新的方法固然有其價(jià)值所在，但也潛藏著脫離文學(xué)本位研究的危機(jī)。而傳統(tǒng)的研究方法在回溯文學(xué)的地域文化之源時(shí)，在文學(xué)與地域之間的關(guān)系上也需要仔細(xì)審量。