第一章 現(xiàn)代泰國的文明國家與信仰階序的建構(gòu)

在尋求現(xiàn)代文明的過程中，如何安置傳統(tǒng)的信仰并由此獲得對于文明的本土化理解是現(xiàn)代國家面臨的問題。現(xiàn)代泰國在民族國家的形成過程中，并沒有創(chuàng)造一個超越傳統(tǒng)宗教的公民宗教，而是通過確立佛教與他者的階序關(guān)系來求證佛教的崇高地位，這既包括在僧伽體系內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代與傳統(tǒng)、理性與蒙昧的區(qū)分，也包括對佛教與神靈信仰的價值差異和現(xiàn)實功能進(jìn)行認(rèn)定。信仰的階序創(chuàng)造出包容性的公民宗教，它首先滿足了本土社會對于現(xiàn)代文明的價值訴求，同時也為人們的精神生活提供了多樣的選擇。現(xiàn)代泰國的佛與他者的關(guān)系展示出文明的階序性特點。

在泰國曲鄉(xiāng)的田野調(diào)查期間，我聽說當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有向谷神媽媽祈禱好收成的習(xí)俗，在稻子快抽穗時為懷孕的谷神媽媽舉行叫魂儀式（riak-khwan-thong-mae-pho-sop）。云兄見我打聽這些儀式，特地選了一個星期五讓他的妻子林姐把儀式演示給我看，他告訴我星期五（wan-suk，這里的suk與“幸福”諧音）是吉利日子，是谷神媽媽的日子。

儀式用品包括一面小彩旗，這是林姐在佛教節(jié)日儀式后從寺廟帶回來的，凡是慶典上受過佛經(jīng)熏陶的東西都是吉祥物。林姐還準(zhǔn)備了甘蔗、橘子、芭蕉、羅望子，這是孕婦愛吃的水果；還有泰國人習(xí)慣蘸水果吃的辣椒鹽；檳榔在過去是女人愛吃的東西；白色的吉祥紗是用來系在谷神媽媽身上的；頭油和爽身粉是給谷神媽媽用來打扮的。林姐把準(zhǔn)備好的東西裝在一個小編織簍里，把簍子拴在旗桿上，當(dāng)然還少不了三炷香。林姐來到自家的田地里，她和云兄一共租種了四十來畝地，當(dāng)時稻子快抽穗了，青苗隨風(fēng)發(fā)出嘩啦啦的聲音，仿佛是谷神媽媽在喃喃低語。林姐把旗桿插在田地里，蹲下來點燃了香火，雙手握著香舉過頭頂，嘴里念念有詞。她首先念誦了皈依佛三寶的經(jīng)文，之后她祈求：“請谷神媽媽享用我奉獻(xiàn)的物品，請不要受到驚嚇，順順利利地生產(chǎn)……”說完了，把香插在田地里。接著，林姐拿出小袋爽身粉，涂抹在稻苗上，就像人們平日出門前用爽身粉涂抹在臉上一樣；然后又把頭油灑在稻苗上，這是在給谷神媽媽打扮，讓她做一個漂亮媽媽。儀式很簡單，卻表達(dá)了人們對豐收的渴望。林姐說過去如果漲大水，還要在田地里放一個小的竹筏，讓谷神媽媽避難。

林姐告訴我今天的儀式是云兄讓她專門做給我看的，實際上，最近這些年來他們很少做這種儀式了。盡管這場儀式可以說是純表演性質(zhì)的，但是它向我透露出一個很有意思的信息：佛與神靈之間的關(guān)系。我沒有想到，經(jīng)歷過佛教儀式的小彩旗會成為祈禱儀式的吉祥標(biāo)志，而且在祈禱開始之前，首先要皈依佛三寶。后來我發(fā)現(xiàn)，在所有的儀式之前人們都要先皈依佛，無論是祭拜野鬼、祖先、土地神還是聚落神。如果將佛教和鬼神崇拜統(tǒng)稱為信仰的話，那么在這個領(lǐng)域會發(fā)現(xiàn)一種有趣的階序，佛與鬼神之間不僅有價值上的高低之分，而且還存在含括關(guān)系；即使在佛教內(nèi)部，也存在不同派別之間的高低之分。循著這條線索，我希望能就現(xiàn)代泰國各種信仰之間的關(guān)系問題做一點研究。

我旨在通過泰國的個案，來討論在文明進(jìn)程中一個社會如何處理不同信仰之間的關(guān)系及其所體現(xiàn)的意識形態(tài)的問題。我在標(biāo)題中使用了“信仰”一詞，它在廣義上包含了正式的宗教制度（例如佛教），也包括各種分散性的民間信仰（例如祖先崇拜和鬼神信仰）。[1]在行文當(dāng)中，我將依據(jù)語境來具體區(qū)分宗教和民間信仰。接下來，我將結(jié)合歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查材料，描述和分析現(xiàn)代泰國的佛教文明化和信仰階序建構(gòu)的歷史過程。