中國社會崇拜仁人志士

從三皇五帝的傳說可以看出，霸道在中國社會并不受歡迎。歷史證明，只有王道才能夠持久，才能受到眾人的擁戴。智商高，必須配合良心好來造福人群、服務社會，成為中國人自古以來重視的“天命”。就算生當亂世，不得已成為英雄豪杰，也應該心存善念，加強仁德的修養，才能夠流芳千古，為后人所敬仰。與西方相比，仁人志士在中國人的心目中遠比英雄豪杰來得重要。

三皇五帝，不管是不是真有其人，他們的表現都不是西方人所崇拜的英雄豪杰。必須一方面為大眾服務，一方面也維護正義，才能夠成為大家所敬仰的仁人志士。

譬如，同樣面對洪水，夏禹所想到的是百姓的生命財產受到嚴重的威脅，必須設法治水，以維護大家的安全；希伯來的諾亞，卻想起人類的罪惡。夏禹知道面對洪水，人類必須自救；諾亞認為人類無法自救，必須依靠上帝的恩賜，企求上帝來拯救。我們走的是道德取向，希伯來人走的是宗教取向。兩者都是智能和良心的結合，但是所表現出來的方式卻大不同。

春秋亂世，雖然有孔子、老子這些仁人志士周游列國，倡導王道思想，而戰國時代，卻是連年戰爭，英雄豪杰互相討伐，弄得兵荒馬亂，民不聊生。

秦朝統一六國，可以說是霸道的表現。漢代以后，一直以推行仁政為號召。雖然有王有霸，卻仍以王道為正統。至少沒有人公然宣揚霸道，以免遺臭萬年。

近代西風東漸，競爭的意識已經彌漫全球。英雄式的旋風，似乎無處不在。我們實在很難保持冷靜的道德取向，以倫理道德來發揚仁人志士的精神。

但是，我們還是把英雄豪杰和仁人志士首先拿出來展示和比較，以便讓我們的總裁多一種選擇，不致由于時代的潮流而喪失了成為仁人志士的機會。若是經過仔細分辨，認識得十分清楚，仍然選擇英雄豪杰的取向，那就是個人的選擇，我們必須加以尊重。

有人會這樣想，中國人過于重視仁義，實際上卻做不到，滿口仁義道德，卻一肚子男盜女娼。到處可見假道學，時時出現偽君子，實在不如西方人那樣，干脆坦白地承認自己有所企圖，要成為英雄豪杰。這種想法，當然也有道理。只不過一下子把標準降得這么低，恐怕以后就再也看不見仁人志士了。

取法乎上，往往只能夠達到中等的程度。若是擺明的僅僅取法乎中，那么所得的結果不理想，就必須自己去承受，怨不得別人。

具有仁人志士的理想，就算做不到，至少還能夠成為英雄豪杰。何況剛開始時很可能條件不夠，環境不允許，存在很多束縛。經過一段時間的奮斗，條件改變了，環境也改變了，逐漸收斂英雄性，也能成為真正的仁人志士。我們常說要蓋棺才能定論，意思便是終其一生，有沒有努力做出仁人志士的善舉。只要努力，能不能成功那是上天的意旨，用不著我們去猜測。

三國時代的曹操和劉備，都是英雄人物，只是劉備常以仁義作為取舍的標準，而曹操慣用利害來抉擇。于是我們便稱頌劉備為仁慈寬厚的皇叔，把曹操罵成奸詐漢賊。雖然《三國演義》一書的描述不一定真實，但卻可以充分反映我們對于仁義和奸詐的劃分標準。