個(gè)人價(jià)值觀與偏見

顯然，對(duì)個(gè)人生活方式的肯定，本身就會(huì)帶我們走到偏見的邊緣。哲學(xué)家斯賓諾莎提出了“愛之偏見”，將之定義為“對(duì)某人的感覺，出于喜愛而有失偏頗”。墜入愛河的人會(huì)對(duì)所愛之人的優(yōu)點(diǎn)過度歸類，認(rèn)為對(duì)方的一舉一動(dòng)都完美無瑕。同樣，教堂、俱樂部、國(guó)家的忠實(shí)支持者可能也會(huì)如此，“出于喜愛而有失偏頗”。

與“愛之偏見”相對(duì)的是“恨之偏見”（也就是斯賓諾莎所說“出于憎惡而給予對(duì)方過低的評(píng)價(jià)”）。我們有充分理由相信，相較于“恨之偏見”，“愛之偏見”對(duì)人類生活有更為基礎(chǔ)的作用。一個(gè)人必須首先高估其所鐘愛的事物，此后才會(huì)輕視與其相對(duì)的事物。我們修建藩籬，主要就是為了保護(hù)自己珍愛的一切。

正向依戀對(duì)生活至關(guān)重要。嬰幼兒如果沒有對(duì)照護(hù)者產(chǎn)生依賴關(guān)系就無法生存。他必須先熱愛并認(rèn)同某個(gè)人或某件事，之后才能學(xué)到恨。在能夠定義會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅的“外群體”之前，他必須先找到家人圈和朋友圈。

對(duì)于“愛之偏見”，我們?yōu)槭裁瓷跎儆懻摚吭蛑辉谟凇皭壑姟焙苌賻砩鐣?huì)問題。沒有人會(huì)反對(duì)我過分偏袒自己的孩子——除非偶爾孩子對(duì)鄰居家孩子產(chǎn)生了敵意。一個(gè)人捍衛(wèi)自己的分類價(jià)值觀時(shí)，很可能犧牲其他人的利益或安全感。如此，我們看到的是這個(gè)人的“恨之偏見”，卻沒有意識(shí)到“恨之偏見”正源于其對(duì)立面“愛之偏見”。

“恨之偏見”其實(shí)反映了一個(gè)人自身的價(jià)值體系。我們重視自己的生存模式，并相應(yīng)忽視（或主動(dòng)貶低）會(huì)威脅到自己生存模式的事物。西格蒙德·弗洛伊德曾說：“從人們對(duì)待不得不有所接觸的陌生人時(shí)表現(xiàn)出的不加掩飾的厭惡和反感，我們就能看到自愛和自戀。”

這種現(xiàn)象在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤為明顯。敵人對(duì)我們所有的或者說近乎所有的正向價(jià)值觀帶來威脅時(shí)，我們就會(huì)加強(qiáng)抵御，格外放大自我立場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為自己完全正確——這也是一種過度歸類。（如果不是抱持著這種信念，我們就無法集中所有精力抵抗。）可如果我們百分之百正確，那么敵人肯定是百分之百錯(cuò)誤，既然如此，我們就應(yīng)該毫不猶豫地消滅敵人。然而，即使以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，也是基本的“愛之偏見”更為重要，“恨之偏見”不過是其衍生品。

盡管可能會(huì)存在所謂“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”，即對(duì)某一方價(jià)值觀的威脅切實(shí)存在，且必須予以反抗，但戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)使某種程度的偏見成為必要。敵國(guó)帶來的嚴(yán)重威脅會(huì)讓人認(rèn)為敵國(guó)是十惡不赦的惡魔，因此敵國(guó)的每一個(gè)公民都是一種威脅。在這種情況下，平衡和區(qū)別對(duì)待就無從談起。