看達乎事物本身

看跟認知連得那么緊，簡直就是一回事。我看見了就知道了，這么說起來，我看見了，就不能只說我感覺。我看見郁振華進屋了，我就不能說我感覺郁振華進屋了。什么時候我們說感覺？你可以想想你什么時候會說你感覺有個人，比如說，你可能瞄到院子里有個影子一晃，你說，“我覺得院子里有個人”。但你看見有個人在院子里散步，你就不能說我覺得院子里有人。你要說我感覺院子里有人，那你是沒學會漢語。你問孩子：你怎么知道皇帝光著身子？小孩說，我看見了。你就不能再問，你看見了怎么就知道了？這話就不能再問了，看見了就是知道了。

討論哲學問題的時候，我們常常用我們能這么說不能那么說來為某個觀點做證，從古到今都是這樣的，但有時候，我們又要提醒自己當心，不要被日常說法誤導，這很糾結，同時也是做分析時有意思的地方。

你說你感覺院子里有人，那是因為你沒看見人，你看見了影子，你聽到了腳步聲。宋太祖是不是被宋太宗殺掉的？不知道，斧聲燭影，也許出了什么事兒。到底出了事嗎？不知道，只有聲音，只有影子。其他的感官所捕捉到的是一個存在者的影像或延伸或屬性。感覺是感覺到線索，看見就已經是“是”了，看見直截了當跟“是”連著，跟存在連著?？匆娏诉@個東西就是直截了當看到那個東西的本尊。你看見郁振華，你看到的是他的存在。

說到存在、本尊，我就想到柏拉圖的eidos，想到“本身”，想到郁振華as such。看到郁振華，就是看到郁振華as such，聽到郁振華的聲音，就還沒有達到郁振華本身。簡·愛聞到雪茄的香味，看到月光下羅切斯特先生長長的影子，羅切斯特出場前，夏洛蒂·勃朗特寫這些，就是要讓我們讀者在感覺的氛圍里多停留一會兒。

書里說到感覺，說是有眼、耳、鼻、舌、身這五種感覺，視覺是五種感覺之一，但是在實際話語中，在我們現在討論的這個上下文里，我們不能講看是一種感覺?？吹胶推渌杏X不一樣。你看到的是狼，你聽到的是狼的嚎叫。你聽到汽車的聲音，聽到風聲，聽到狼嚎，而你看到的是狼這個東西的本尊。其他感覺似乎都只是捕捉到存在之物的一個標志，或者如果你學究的話，你可以說你聽到了狼的一個屬性。我嗅到了桂花的香味，你也可以說我聞到了桂花，但是實際上，桂花在墻的那一邊。更普通的說法簡簡單單就是我聞到了桂花的香味，而不是我聞到了桂花。

你也許會說，我看見一個影子，那也是看見了一個什么，就像我看到一個人。這是一個影子，這一點是確定的，但這并不是我們平常說到確定性所要說的。說到確定性，我們說的是存在之物的確定性，而影子只是存在之物的一條線索。你可以看到火車本身，但你聽不到火車本身，你聽到火車的聲音，這個聲音只是火車的延展，你聽不到事物本身，你只能聽到事物的屬性、事物的延伸、事物的象征。你是看到了影子，但是你看到影子的時候你感覺有人，你聽到了聲音你感覺有人。我看見一個影子，我聽到腳步聲，這跟我看到劉擎的本體，地位是不一樣的。你看到了影子，你的探究沒有終止，你探究的意圖不是要看到影子。你會問，影子是什么東西的影子？腳步聲是什么東西在走動？但你不會問：劉擎是什么東西的劉擎？狼是什么東西的狼？

看到一個影子和看到郁振華在語法上是一樣的。但是，在所謂的哲學語法上，它們是不一樣的。我看見一個影子。影子一閃，我不能說我知道院子里有人，這話說多了，看到一個人就是看到一個eidos，看到一個影子不是看到一個eidos。實際上，柏拉圖講的理念（eidos）[5]，差不多就是對著影子說的。你會想，我不能說我知道院子里有人，但是我還是知道一點什么，我知道院子里有個影子。看到一個影子，當然這是一個確定的影子，但這話就像啥也沒說，因為影子本來就是個不確定的東西?！拔抑涝鹤永镉袀€人”，這話清楚，沒問題，但是如果你要說“我知道院子里有個影子”，這話聽著有點別扭。我們都知道，“知道”（knowing）這個詞除了種種其他的聯系之外，它還有一個很強的聯系，就是要跟確定的對象相聯系，所以知道影子這個短語在語法上沒有錯，但聽起來怪怪的。你看到郁振華，事情到此為止；你看到影子，是，你看到了影子，但影子還指向某個東西，指向一個人或者什么。用波蘭尼的話說，一個是存在性的，一個是指稱性的。[6]“我們感覺到了那個東西”，那個東西不是一個什么，還不是一個獨立的存在者。感覺到的東西背后有一個它所意涵的東西。

我可能說得有點兒啰唆，多說了幾句，因為這么談的人比較少。