追尋普遍原理

在馬略卡島（Mallorca）的帕爾馬海港的朝圣之路（Paseo Sagrera）上，有一座哲學(xué)家的紀(jì)念碑，他是這座小島上最負盛名的后代。他留著長長的胡須，打扮得像游吟詩人（Miraculix der Druide），神情堅定，手里拿著一本翻開的書。他意志堅定，精力充沛，似乎在向大海和自然講道。

拉蒙·魯爾是中世紀(jì)哲學(xué)家；但只是因為他生活在13世紀(jì)。就思想而言，他是后來被稱為典型的文藝復(fù)興思想的新事物的預(yù)言家。這些創(chuàng)新點可以由以下五個句子來總結(jié)。魯爾如同晚年的庫薩一樣將理性置于知性之上。他尋求——憑借哲學(xué)和自然科學(xué)的背景——將世界聯(lián)系在一起的最內(nèi)在的普遍原理（Universalprinzip）。在他看來，這一原理不可能是一個永遠地生成和消逝的世界中的“存在”，而是一種“作用”（Wirken）。他探索了作用的精神性內(nèi)核，從而尋找所有宗教的共性；他宣揚宗教寬容；他將單個的人，在特殊性中的個體，置于哲學(xué)的中心。在今天來看，與中世紀(jì)相比，所有這些都被認為是新時代的思維。

魯爾來自馬略卡北部的封建上層家庭。據(jù)他自己所說，青年時期的他是一個冒失鬼、風(fēng)流漢、花花公子。魯爾30歲成為傳教士。語言上的天賦使他除拉丁語外，很快學(xué)習(xí)了阿拉伯語?！?0】加泰羅尼亞語，他的母語，通過他成為一種語法清晰、表達豐富的書面語言。此外，他學(xué)習(xí)了猶太神學(xué)和伊斯蘭神學(xué)，也集中學(xué)習(xí)過邏輯學(xué)。如果基督教要比猶太教和伊斯蘭教更為優(yōu)越，那么唯一的可能在于前者比后兩者更合乎邏輯。但為了發(fā)現(xiàn)基督教的邏輯性，人們不得不剝?nèi)ニ械臇|方詩意，揭示其精神核心。

作為加泰羅尼亞人，魯爾在地中海西部繁榮的貿(mào)易文化中成長。阿拉伯人、猶太人和基督教徒在這里深入地接觸，交換和出售他們的商品。馬略卡王國在紡織品、船只以及武器的貿(mào)易上非常繁榮。作為貿(mào)易大國的一名傳教士，魯爾無數(shù)次來往于地中海各地。在這期間，他抽出時間用三種語言寫下超過280篇著作。魯爾的目標(biāo)是雄心勃勃的：他構(gòu)想出全體知識學(xué)（Allgemeinwissenschaft），即通用技藝（Ars generalis）——能夠?qū)⑺兄R放入一個新的體系之中。在13世紀(jì)，人們不會比這更具雄心了。究竟是否存在一個普遍原理，能夠把自然研究、哲學(xué)與神學(xué)這三個不斷分化的世界統(tǒng)一在一個宏大體系中？

魯爾在這個困難的問題上有了新的看法。直到現(xiàn)在，猶太人與基督教徒依然在兩個問題上喋喋不休：上帝是三位一體嗎？耶穌真的是上帝的兒子，真的具有神性嗎？所有這些爭論也都圍繞著事情是否如此存在（ist）的問題。在魯爾看來，只要人們討論一個事物的存在，就是一種錯誤的提問方式。就他所觀察到的來看，世界中根本沒有不變的存在，變化本身才是不變的。也就是說，自然中的一切事物都處于運動中，自然是動態(tài)的。變化發(fā)生之處必有力（Kraft）。力引發(fā)并決定了變化。某種東西對一切自然中的事物及個體的人類產(chǎn)生作用?！?1】在魯爾看來，這個作用力（Wirkkraft）就是上帝。大（Gr??e）、美（Sch?nheit）、善（Gute）并非作為某種東西而存在。通過一種神圣啟發(fā)的能量在人之中造就了大、美、善的行動和事物，大、美、善才得以產(chǎn)生。行動的人、行動本身及行動的結(jié)果（被完成的事）都屬于這一過程。

魯爾走了一步精神上的妙棋，將所有事物中的三分與基督教的三位一體學(xué)說結(jié)合在一起。魯爾深感震驚的阿拉伯朋友現(xiàn)在聽到，基督教的三位一體并非阿拉伯人應(yīng)該信仰的。不，無論他們做什么或產(chǎn)生什么，三位一體都不可避免地在他們之中發(fā)生作用。因為這個作用力是神性的，它的目標(biāo)就是造成神性的事物。魯爾認為，每個人都應(yīng)該追求神性，并相應(yīng)地完善自身。好的生活意味著，讓自己內(nèi)心的三位一體的神性活動自由發(fā)揮其作用，而不是自私地、狹隘地扼殺它。

我們應(yīng)該如何想象這一作用？神性的動力（Dynamik）如何轉(zhuǎn)化為世俗的事物呢？在魯爾看來，它就如同一團火?；鹑紵?，是因為它在燃燒。這就是神性的作用力的純形式。它敦促著在某個對象那里點燃自己，擴大自己。燃燒著的火做了什么，它是否加熱了水或土，這是一個次要的問題。對世界中具體事物的具體作用（加熱還是燃燒），僅僅是各種可設(shè)想的轉(zhuǎn)化（Umsetzung）中的一種。換言之：火自身是潛能或可能性，燃燒和加熱是各個情況中被造成的現(xiàn)實。

在魯爾看來，世界的初始狀態(tài)是混沌，是神性潛能狀態(tài)的一種亂團。從這一狀態(tài)中產(chǎn)生了元素、種屬和類別?！?2】因為上帝的作用力內(nèi)在于世界之中，世界中的萬事萬物都希望能夠再次接近神性。這是普羅提諾的古老思想，所有事物都想與“太一”融合——這是他們所由來的地方。與普羅提諾不一樣的地方在于，魯爾不僅談?wù)撿`魂。在他看來，所有自然物都想要追求完滿。一個單一的元素、青蛙或薊種植物都努力達到它們可能實現(xiàn)的程度。它們種類的界限就是完滿性的界限。魯爾的思想具有一種神學(xué)意義上的進化論模型。據(jù)此，自然中的一切事物首先追求更高的東西，其次追求散播開來。

人類與自然中的其他存在物不同的地方在于，人類在自身之中可以有意識地感受、體會和探索神性的作用。所以，神性所啟發(fā)的人類心靈的任務(wù)，就在于認識自己并能夠以這樣的方式返回自身。這一思想在哲學(xué)上是突破性的。激動地說，這就是哲學(xué)的新時代的開始。雖然古希臘的德爾斐神諭已經(jīng)要求人類：“認識你自己！”但它所意指的是，人應(yīng)該認識自己在世界之中（in der Welt）的位置，而不是說，這個世界存在于我們之中（in uns selbst），只要我們用自己的心靈創(chuàng)造它。這個新的想法后來不僅僅啟發(fā)了庫薩。這一思想是現(xiàn)代主體哲學(xué)的開端，經(jīng)過笛卡爾（René Descartes）和18世紀(jì)晚期及19世紀(jì)早期的德意志唯心論并輻射到20世紀(jì)。

魯爾究竟做了什么呢？他把知識的視角給扭轉(zhuǎn)過來了。真理不在世界之中，而是在我們自身之中。就像庫薩那樣，他認為打開通往最高存在之路徑的，并非知性，而是理性。

為此應(yīng)該采用怎樣的方法呢？【43】知識的路徑始于易受騙的感官感覺，通過有秩序性的知性，通向光明的理性。這些都是古典希臘的思維。對神圣的真理范圍的探討也并非全新的。這是一個絕對者的世界，所有積極的特性在其中如此地彼此交織，以至于“完滿”“大”“正義”“愛”等特性不再彼此孤立。這一想法也是普羅提諾和偽狄奧尼索斯的遺產(chǎn)。與此相對，全新的東西在于，魯爾把正確的理性使用“邏輯”引入哲學(xué)之中。他認為想象力和知性限制了人類知識的界限。動物“人”（homoficans animal）只能看、聽、嗅、嘗、摸那些感官所允許的東西。我們的知性只能把握它憑借受限的邏輯所理解的東西。當(dāng)我們在自身之中傾聽和思索自己，我們感受并認識這一切。無論如何，為了能夠達到最高的知識，我們需要一個普遍的方法（Ars generalis ultima），一種思考的新藝術(shù)。它的根基只能是一種新的、擴展了的邏輯學(xué)（Logica nova）。這個邏輯學(xué)不應(yīng)該固守在知性世界的狹隘圍墻內(nèi)，它必須是一種順滑的理性邏輯（eine gleitende Logik der Vernunft），比我們的知性邏輯更寬更高，使得信仰和知識和解。

這些思想對今天的很多讀者來說無法理解，并且具有前科學(xué)式的天真。僅存在著唯一（eine）的邏輯和唯一（eine）的理解力（Rationalit?t），它們都與人類的精神性認知（Einsicht）無關(guān)。然而，事情并非如此簡單。魯爾完全正確地看到了，推動人的并非人的理解力。我們追求善、愛與真時，這樣的追求是無法用邏輯解釋的。相反，力在我們之中發(fā)生作用，它刺激我們首先追求真理，然后發(fā)展出邏輯的思想?！?4】在中世紀(jì)和早期現(xiàn)代，幾乎所有人都假定，這一力量和能量，即神性的（東西），“從上往下”作用于我們，以提升我們作為人類的地位。達爾文（Charles Darwin）誕生前的幾個世紀(jì)，人們沒有如同今天的生物學(xué)家所做的那樣，把它們（這些作用力）看作社會化的、高度精致的動物性需求。如同魯爾那樣把追求與思考、沖動與知性看作一枚硬幣的兩面，是有先導(dǎo)性的。將作用力和理解力放在“新邏輯”中來思考，這在13世紀(jì)絕非反常，反倒是聰明的想法。

在很多哲學(xué)史家看來，魯爾尋求“普遍方法”的思維方式讓人想到了中世紀(jì)早期；在這個時代，如坎特伯雷的安瑟爾謨（Anselm von Canterbury）這樣的人相信他可以調(diào)和信仰與知識，甚至可以證明上帝的存在。但是，中世紀(jì)哲學(xué)的進程難道沒有表明，信仰和知識是不能共融的嗎？難道托馬斯·阿奎那不是進一步區(qū)分了知識與信仰嗎？奧卡姆的威廉（Wilhelm von Ockham）沒有用剃刀將這兩者截然分開嗎？魯爾并不想用完全理性的（rational）方式穿透信仰，使之溶解在知識中！他僅只是希望借助理性（Vernunft）接近信仰；理性之于信仰，如同其之于知識一樣敏感。在物質(zhì)性的事物中尋求精神性的東西是每一種追求的目標(biāo)。最高概念的結(jié)合讓我隱喻地意識到，什么是上帝。一個飲用海水的人也不能理解整片海洋。他僅僅能感受到，它的味道是咸的。以同樣的方式，人們只是理解上帝決定性的方面，而不是覺察到全部。

魯爾在中世紀(jì)的知識分子界享有很大的名氣。但是，他雄偉的目標(biāo)，即對諸宗教加以調(diào)和，在基督教的指導(dǎo)思想下使它們精神化，卻失敗了。同時代的人諷刺他為“幻想博士”（doctor phantasticus）。他甚至以此自嘲。雖說他的目標(biāo)具有烏托邦的性質(zhì)，難道他就不能因此而有這一夢想嗎？魯爾反對民族國家的形成。【45】他夢想出現(xiàn)一個統(tǒng)一的、沒有戰(zhàn)爭的歐洲。他跌倒得很嚴(yán)重。年邁的他被突尼斯的穆斯林施以石刑，因為他給他們宣講宗教寬容的思想。他死在了帶他離開非洲的船上，并被埋葬在帕爾馬。這位身前與諸侯及教皇們有往來，也曾在巴黎的索邦任教的人，后來還是引起了教會的懷疑。因為在魯爾的哲學(xué)里，個人在追求精神的努力中居于中心的位置；相反，擁有機構(gòu)和教條的教會卻不那么重要。在他去世60年后，格里高利十一世（Gregor XI.）判定他為異教徒。隨后魯爾的著作被禁，甚至被焚毀。直到19世紀(jì)他才被恢復(fù)名譽。教皇庇護九世（Pius IX.）1847年封他為圣人。