騎士的組成和凝聚力

直到公元前129年，騎士的成員中既有元老也有非元老公民。所有的元老都是公共馬騎士，保有他們的公共馬和在18個(gè)百人隊(duì)中的地位。(68)這是因?yàn)榘偃岁?duì)大會(huì)和元老院從根本上講是兩個(gè)不同的政治機(jī)構(gòu)，前者是由全體公民組成的大會(huì)，而后者是顧問(wèn)議事會(huì)。(69)這意味著騎士百人隊(duì)的1800個(gè)席位中總是有300個(gè)被元老占據(jù)。(70)其余的公共馬騎士都是元老的兒子或其他男性親屬，比如堂表兄弟或侄甥，或是沒(méi)有元老親戚的富有公民。(71)人數(shù)更多的自備馬騎士群體來(lái)源更加多樣，雖然他們同樣富有，因?yàn)楸仨殱M(mǎn)足騎士的財(cái)產(chǎn)條件。這意味著元老和騎士二者之間沒(méi)有明確的區(qū)分：元老就是騎士。把他們成為一體的是以任何被要求的身份為共和國(guó)服務(wù)的精神，無(wú)論是作為文官還是軍官（domi militiaeque）。這一表達(dá)的字面意思是“在國(guó)內(nèi)和戰(zhàn)場(chǎng)”，涵蓋了元老作為行政官、代行政官或公民所必須扮演的民事和軍事角色。(72)

強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槔罹S的史書(shū)在此事上很有誤導(dǎo)性，他把騎士等級(jí)描繪成甚至在共和早期和中期就形成的一個(gè)介于元老等級(jí)和羅馬人民之間獨(dú)立且界定清晰的群體。李維最早使用這個(gè)表述是在他對(duì)公元前440年的描述中，稱(chēng)斯普利烏斯·麥利烏斯（Spurius Maelius）是個(gè)“來(lái)自騎士等級(jí)”（ex equestri ordine）的富人。(73)這種表述對(duì)公元前5世紀(jì)而言時(shí)間不對(duì)，李維的描述受他本人對(duì)于奧古斯都時(shí)代獨(dú)立的騎士等級(jí)的看法影響，當(dāng)時(shí)元首重新強(qiáng)調(diào)了騎士在共和國(guó)中的位置。(74)在李維筆下公元前403年的事件中（公民第一次志愿帶著自己的馬匹參加騎兵），他寫(xiě)到元老們?nèi)绾我源蠹议L(zhǎng)的口吻對(duì)騎士和人民大加贊美。(75)甚至更引人注目的是李維對(duì)公元前210年的描繪，當(dāng)時(shí)為艦隊(duì)籌款的計(jì)劃得到了國(guó)家各組成部分的擁護(hù)：“騎士等級(jí)遵循了元老院的共識(shí)，平民又跟隨騎士等級(jí)的共識(shí)行事”（hunc consensum senatus equester ordo est secutus, equestris ordinis plebs）。(76)任何熟悉奧古斯都和提比略的榮耀詔令用語(yǔ)的人都可以看到后來(lái)的帝國(guó)政治話(huà)語(yǔ)在這里的影響。(77)公元前3世紀(jì)的羅馬人沒(méi)有騎士等級(jí)的概念，更無(wú)法想象不同于元老的騎士等級(jí)。

相反，我們?cè)诠埠驮缙诳吹降尿T士是統(tǒng)一的騎兵貴族，構(gòu)成了韋伯式的職業(yè)身份群體，由他們的官方功能所定義。(78)此類(lèi)群體通常通過(guò)榮譽(yù)、身份象征和意識(shí)形態(tài)來(lái)賦予自己的地位以意義，就像本書(shū)導(dǎo)言中所討論的。羅馬貴族由騎士的virtus所定義——這個(gè)基本上無(wú)法翻譯的詞表示“勇氣”或“英勇”，但也代表了羅馬男性（vir）所意味的一切。(79)公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)時(shí)，羅馬非常重視慶祝它的騎兵所取得的成就和勝利。傳統(tǒng)上，其中首先值得一提的是公元前499年或前496年的雷吉魯斯湖戰(zhàn)役（Battle of Lake Regillus），當(dāng)時(shí)羅馬人確保了對(duì)拉丁同盟的勝利，這要?dú)w功于雙子神卡斯托爾和波呂克斯在關(guān)鍵時(shí)刻的顯靈。(80)為了向他們對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)役的貢獻(xiàn)致敬，人們?cè)诹_馬廣場(chǎng)的南邊建起了卡斯托爾和波呂克斯神廟（有時(shí)被稱(chēng)作卡斯托爾兄弟神廟），于公元前484年落成。(81)雙子神成了羅馬騎兵的守護(hù)神，醒目地出現(xiàn)在錢(qián)幣上，他們是唯一得到如此榮耀的騎兵武士。(82)按照哈利卡納蘇斯的狄俄尼修斯的說(shuō)法，雷吉魯斯湖戰(zhàn)役后不久，羅馬人設(shè)立了每年一度的騎士游行（稱(chēng)為transvectio equitum）。公共馬騎士會(huì)穿著特拉比亞袍（一種紅色或紫色的短托袈），騎在掛著儀式性胸牌（phalerae）的白馬上。(83)游行代表了對(duì)作為統(tǒng)一社會(huì)群體的共和國(guó)中最富有和最杰出的公民的贊頌。(84)舉行慶祝的日期是7月15日，即雷吉魯斯湖戰(zhàn)役勝利以及卡斯托爾和波呂克斯節(jié)那天。(85)不過(guò)，李維、瓦雷利烏斯·馬克西姆斯（Valerius Maximus）和偽奧雷利烏斯·維克托爾（Pseudo-Aurelius Victor）的作品中還有另一個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為游行制度是監(jiān)察官昆圖斯·法比烏斯·馬克西姆斯·魯里亞努斯（Q.Fabius Maximus Rullianus）于公元前304年設(shè)立的。(86)為了調(diào)和這些不同的故事，有人不無(wú)道理地提出，魯里亞努斯并未發(fā)明這一儀式，而是把游行從贊頌羅馬騎兵變成專(zhuān)為贊頌公共馬騎士。(87)這可能是對(duì)作為自備馬騎士服役的公民人數(shù)日益上升的反應(yīng)，試圖更精準(zhǔn)地顯示18個(gè)百人隊(duì)及其成員的威望。

除了上述集體儀式，公元前4世紀(jì)時(shí)，騎士的勇武也在個(gè)人層面上得到贊頌。有一些關(guān)于該時(shí)期擅長(zhǎng)騎馬單挑的羅馬貴族的故事。特別是從公元前4世紀(jì)40年代開(kāi)始，所有此類(lèi)關(guān)于單挑的敘述都包含了馬上作戰(zhàn)者。(88)其中最令人難忘的故事以提圖斯·曼利烏斯·托爾夸圖斯（T.Manlius Torquatus）為主角，此人是那位同名執(zhí)政官之子，他不顧父親讓他在敵方拉丁人面前穩(wěn)住陣腳的命令，進(jìn)行單挑。(89)他的抗命是托斯卡納武士格米努斯·麥基烏斯（Geminus Maecius）的挑釁所致，后者表示會(huì)讓他瞧瞧“拉丁騎士要比羅馬騎士出色多少”（quantum eques Latinus Romano praestet）。(90)在展示騎士本領(lǐng)時(shí)，托爾夸圖斯刺中了麥基烏斯坐騎的兩耳之間，把敵人從馬背上掀翻在地。老曼利烏斯·托爾夸圖斯后來(lái)以抗命為由處死了兒子，向所有試圖越陣而出的羅馬人發(fā)出了警告。這個(gè)故事表明，曼利烏斯和其他年輕人非常為自己的騎術(shù)感到驕傲，這構(gòu)成了他們躋身貴族的社會(huì)活動(dòng)的一部分。

年輕人無(wú)疑花了大量時(shí)間來(lái)訓(xùn)練作戰(zhàn)本領(lǐng)，讓他們可以在騎士的勇武方面出眾。麥唐內(nèi)爾（McDonnell）認(rèn)為，羅馬在這一時(shí)期獲得的財(cái)富、資源和奴隸的不斷增加，使得貴族青年有時(shí)間和空間致力于這些活動(dòng)。(91)以紀(jì)念碑形式頌揚(yáng)騎士美德的羅馬將軍騎馬的榮譽(yù)雕像最早出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)，這絕非巧合。(92)公元前338年，羅馬廣場(chǎng)上豎起了執(zhí)政官蓋烏斯·麥尼烏斯（C.Maenius）和盧基烏斯·弗里烏斯·卡米盧斯（L.Furius Camillus）的騎士形象的雕像，以此向他們戰(zhàn)勝拉丁同盟致敬。(93)正如李維所指出的，在這個(gè)時(shí)期之前，此類(lèi)紀(jì)念碑在羅馬并不常見(jiàn)。(94)但很快，雙子神廟前又豎起了一座騎士像，向打敗赫爾尼基人（Hernici）的昆圖斯·馬爾基烏斯·特雷穆魯斯（Q.Marcius Tremulus，公元前306年的執(zhí)政官）致敬。(95)老普林尼提到，奉獻(xiàn)騎士雕像的習(xí)俗承自希臘人，后者會(huì)豎立這類(lèi)雕像，用來(lái)向賽馬或賽車(chē)比賽中的英雄運(yùn)動(dòng)員致敬。(96)使用這種風(fēng)格的紀(jì)念碑來(lái)紀(jì)念軍事勝利是羅馬人的發(fā)明，證明了騎士對(duì)共和國(guó)延續(xù)的重要性。(97)騎士的美德代表了羅馬貴族的基本特質(zhì)之一，為這些富有的精英提供了有凝聚力的存在理由。