第一章 晚清新小說的興起

第一節 晚清倫理變革

一、中國傳統倫理觀

我國倫理思想源遠流長，《孟子·滕文公上》曰：“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。……后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”蔡元培也說：“倫理界之通例，非先有學說以為實行道德之標準，實倫理之現象，早流行于社會，而后有學者觀察之、研究之、組織之，以成為學說也。在我國唐虞三代間，實踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學理之體制，而后世種種學說，濫觴于是矣。”[1]雖然我國倫理思想具體源于何時，目前學界也難以達成共識。但已有文獻證明，我國殷商時期就有了孝之道德觀念，《尚書·無逸》記載殷高宗武丁為去世的父親守制的情形：“其在高宗……作其即位，乃或亮陰，三年不言。”至周代，倫理道德更是上升到了制度的層面。王國維先生曾經精辟地論道：“周之制度典禮，實為道德而設，而制度典禮之專及大夫士以上者，亦未始不為民而設也。周之制度典禮，乃道德之器械。”[2]在西周，天命神學的外衣下實質上包藏的是一種針對人間的道德律令。在西周的銅器銘文中，道德觀念已經堅固地樹立起來，諸如西周前期銅器銘文中有“敬德”“正德”“雝德”“秉德”等幾種，中、后期有“孔德”“安德”“胡德”“烈德”“介德”“懿德”“明德”“若德”“首德”“元德”“哲德”等等[3]。《尚書·周書·多方》曰：“惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。”《詩經·周頌·維天之命》曰：“維天之命，於穆不已。于乎不顯，文王之德純。”這種道德的傾向在銅器銘文、《尚書》《詩經》等資料中都有廣泛而明確的反映。至春秋戰國時期，已經建立了相當完備的倫理體系，提出了“慈”“孝”“友”“恭”等概念，對中國倫理思想的發展產生了重要影響。

在中國倫理思想發展過程中，中國傳統社會又將人與人之間的關系主要分為夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友五種，即常說的五倫。《尚書·舜典》記載，虞舜曾對司徒契曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”馬融注：“五教，五品之教。”鄭玄注：“五品，父母兄弟子也。”《左傳·文公十八年》對此作了詳細的解釋：“舜臣堯，舉八愷使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成。舉八元，使布教于四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝，內平外成。”舜認真推行堯的“五教”德政，天下太平興亡。堯舜時代沒有明確的五倫概念，但已經具備了五倫的雛形，指向父、母、兄、弟、子家庭內部的倫理關系。春秋后期，周禮崩壞，諸侯爭霸，社會動蕩不安，孔子將君臣關系視為重要的社會關系，豐富了倫理體系。《論語·顏淵》中孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”據《禮記·中庸》記載孔子曾以“五達道”劃分人倫：“天下之達道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。”《孟子·滕文公上》也對“人倫”做了具體闡釋：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”可以說，孟子繼承了孔子尊君孝親的思想，賦予“五教”以新的內容。從此，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友作為五倫的內容固定下來并成為倫理體系的核心，強有力地影響、支配了中國人的道德生活，其他人倫秩序則照此推衍出去，諸如師生比父子，堂兄、表兄比兄弟等。孟子提出“五倫說”之后，又強化了其中君臣、父子、夫婦三種關系的重要性。《孟子·公孫丑下》曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。”《孟子·萬章上》又曰：“男女居室，人之大倫也。”這種“人之大倫”的思想在《荀子·天論》被表述為：“若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。”顯然，經過儒家學派的整理，君臣、父子、夫婦三種關系被凸顯出來，但最初并沒有主從之分、尊卑之別。

秦漢以后，三倫觀念發展成為“三綱說”，不僅具備了傳統禮教的權威性，而且由原來交互性的平等關系畸變為單向度、絕對化的主從關系。《春秋繁露·基義》曰：“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽……君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。陰陽有別，故君臣、父子、夫婦便有差等，前者為主、后者次，前主動、后順從。是故仁義制度之數，盡取于天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之。王道之三綱，可求于天”，而且“天不變，道亦不變”。董仲舒進一步發揮了韓非子的倫理觀念，從天人感應說以陽尊陰卑比附人倫世界，論述了君臣、父子、夫婦之間主從關系的合理性和永恒性，提出“三綱”說。關于“三綱”的內容，《白虎通義·三綱六紀》作了具體的解釋：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫為妻綱。”雖然西漢末年的《禮緯·含文嘉》提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，但三綱一詞最早是董仲舒提出來的，經過東漢官書《白虎通義》的論證和倡導，三綱之說迅速流行并成為倫理生活不敢僭越的禁忌。宋代理學家又把三綱上升到“天理”的高度，鞏固了君權、父權、夫權的絕對支配地位，《朱子語類》曰：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”

明清時期，隨著經濟、文化的發展，雖然出現了不滿宋明理學的批判聲音，產生了具有啟蒙主義傾向的新思想，諸如李贄否定男尊女卑的觀點：“故謂人，有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之間盡短，又豈可乎？”（《焚書·答以女人學道為見短書》）不僅如此，李贄還提出夫婦應該是平等的：“故吾究物始，而見夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言一。”（《焚書·夫婦論》）黃宗羲反對把君臣等同父子關系，主張父子之間應是非常融洽的平等關系，而君臣是互助的平等關系——“治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也”，君臣相處之道是：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《明夷待訪錄·原臣》）但新思想的燭光畢竟是極其微弱的，三綱編織的倫理思想依然有國家法律和世俗民風的強大支撐，官方政府的褒獎也起了極大的推波助瀾的作用，愚忠、愚孝、愚貞的悲劇不斷上演，而悲劇的行為主體卻表現出殉道者的無上榮耀，“這種‘愚’不僅體現在受動主體（臣、子、妻）被馴化為絕對服從的奴隸，更體現在以道德的名義對生命進行殘酷的摧殘”[4]。比如《吳孝子墓志銘》中就記載了一個迂腐近乎自殘的愚孝故事：“孝子吳翁，諱浚，字潮源，號素齋，世居山陰利樂村。……及長，修身表俗，務厚人道，常瀹肱劑父病。父死，侍母寢，足不至閨闥，冬燠衾，幾四十年如一日。”[5]《清史稿·列女傳》中記載了一個愚昧可笑的節婦故事：“季斌敏聘妻藺，……斌敏未婚卒，藺年十八，矢不嫁。居二年，聞有媒妁至，截右耳，逾三日，又截左耳。其父春以告季氏，迎以歸。女事姑甚孝，為夫補行喪服。喪終，歸訣父母，謂當死從夫，父母力勸喻之。女復還，見姑，言笑如平時，即夕飲毒死。啟篋封所割兩耳，識曰‘全歸’。”[6]諸如此類荒誕不經的倫理場景在地方志中也可以找到很多，明清濃厚的三綱思想嚴重戕害了生命，使人性異化、扭曲，這也是晚清倫理變革批判的主要內容。

還需要提及的是，在從五倫到三綱的畸變過程中，五倫的排序也不盡相同。在一定意義上說，關于倫理觀念和人們倫理方式最深刻、最集中的表現還應當為人倫順序的變化。《周易·序卦》曾經對人倫關系的產生過程做過這樣的系統論述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”而孟子和荀子根據時代的需要對五倫順序作了調整，《孟子·滕文公上》中的“五倫說”，又將父子關系排置于五倫之首，夫婦關系位于第三。《荀子·王制》曰：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。”在荀子的倫理思想中，君臣則是五倫之第一，夫婦關于則位居兄弟之后。在君主專制的傳統社會，荀子所序列的先后順序成為社會主流的倫理意識，即先君臣，次父子，再兄弟，然后是夫婦，最后為朋友。相比較而言，《周易·序卦》從社會發展的角度對人際關系的發展進程做了探討和梳理，雖然只涉及夫婦、父子、君臣三種倫理關系，但就其自然發生的順序來看，先有夫婦，然后是父子、君臣關系。后來，關于人倫的內涵不斷豐富，出現了四倫、五倫之說甚至十種關系的稱謂，對其順序也出現了多樣化的演變。

清初毛奇齡在《四書賸言》曾對人倫排序的演變作了這樣的描述和分析：“蓋古經極重名實，猶是君臣、父子諸倫，而名實不茍，偶有稱舉，必各為區目。如《管子》稱‘六親’，是父母、兄弟、妻子。衛石碏稱‘六順’，是君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。《王制》稱‘七教’，是父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。《禮運》稱‘十義’，是父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。齊晏嬰稱‘十禮’，是君令、臣恭、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑義、婦聽。祭統稱‘十倫’，是君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下。《白虎通》稱‘三綱六紀’，是君臣、父子、夫婦、兄弟、諸父、族人、諸舅、師長、朋友。雖朝三暮四，總此物數，而‘十倫’非‘十義’，‘五道’非‘五常’，《中庸》‘三德’斷非《洪范》之‘三德’。”

章太炎在1928年對傳統蒙學《三字經》進行修訂時進一步闡發和明確了：“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，當順敘，勿違負。”從陰陽男女兩性結為夫婦生兒育女，然后衍生出父子家庭關系，再由父子之義延及君臣國家關系，再依據親疏遠近而推出兄弟與朋友關系。這種邏輯排序與《周易·序卦》中的排列極為相似，既遵循了自然生成法則，又重視血親親情，相當準確地體現了中國倫理系統特點。基于此，本論文結構安排依次是晚清新小說夫婦倫理敘事、晚清新小說父子倫理敘事、晚清新小說君臣倫理敘事、晚清新小說兄弟倫理敘事和晚清新小說朋友倫理敘事。