第一章 晚清新小說(shuō)的興起

第一節(jié) 晚清倫理變革

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀

我國(guó)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《孟子·滕文公上》曰：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。……后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”蔡元培也說(shuō)：“倫理界之通例，非先有學(xué)說(shuō)以為實(shí)行道德之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)倫理之現(xiàn)象，早流行于社會(huì)，而后有學(xué)者觀察之、研究之、組織之，以成為學(xué)說(shuō)也。在我國(guó)唐虞三代間，實(shí)踐之道德，漸歸納為理想。雖未成學(xué)理之體制，而后世種種學(xué)說(shuō)，濫觴于是矣。”[1]雖然我國(guó)倫理思想具體源于何時(shí)，目前學(xué)界也難以達(dá)成共識(shí)。但已有文獻(xiàn)證明，我國(guó)殷商時(shí)期就有了孝之道德觀念，《尚書(shū)·無(wú)逸》記載殷高宗武丁為去世的父親守制的情形：“其在高宗……作其即位，乃或亮陰，三年不言。”至周代，倫理道德更是上升到了制度的層面。王國(guó)維先生曾經(jīng)精辟地論道：“周之制度典禮，實(shí)為道德而設(shè)，而制度典禮之專及大夫士以上者，亦未始不為民而設(shè)也。周之制度典禮，乃道德之器械。”[2]在西周，天命神學(xué)的外衣下實(shí)質(zhì)上包藏的是一種針對(duì)人間的道德律令。在西周的銅器銘文中，道德觀念已經(jīng)堅(jiān)固地樹(shù)立起來(lái)，諸如西周前期銅器銘文中有“敬德”“正德”“雝德”“秉德”等幾種，中、后期有“孔德”“安德”“胡德”“烈德”“介德”“懿德”“明德”“若德”“首德”“元德”“哲德”等等[3]。《尚書(shū)·周書(shū)·多方》曰：“惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》曰：“維天之命，於穆不已。于乎不顯，文王之德純。”這種道德的傾向在銅器銘文、《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等資料中都有廣泛而明確的反映。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)建立了相當(dāng)完備的倫理體系，提出了“慈”“孝”“友”“恭”等概念，對(duì)中國(guó)倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

在中國(guó)倫理思想發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又將人與人之間的關(guān)系主要分為夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友五種，即常說(shuō)的五倫。《尚書(shū)·舜典》記載，虞舜曾對(duì)司徒契曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”馬融注：“五教，五品之教。”鄭玄注：“五品，父母兄弟子也。”《左傳·文公十八年》對(duì)此作了詳細(xì)的解釋：“舜臣堯，舉八愷使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布教于四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝，內(nèi)平外成。”舜認(rèn)真推行堯的“五教”德政，天下太平興亡。堯舜時(shí)代沒(méi)有明確的五倫概念，但已經(jīng)具備了五倫的雛形，指向父、母、兄、弟、子家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系。春秋后期，周禮崩壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子將君臣關(guān)系視為重要的社會(huì)關(guān)系，豐富了倫理體系。《論語(yǔ)·顏淵》中孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”據(jù)《禮記·中庸》記載孔子曾以“五達(dá)道”劃分人倫：“天下之達(dá)道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。”《孟子·滕文公上》也對(duì)“人倫”做了具體闡釋：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”可以說(shuō)，孟子繼承了孔子尊君孝親的思想，賦予“五教”以新的內(nèi)容。從此，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友作為五倫的內(nèi)容固定下來(lái)并成為倫理體系的核心，強(qiáng)有力地影響、支配了中國(guó)人的道德生活，其他人倫秩序則照此推衍出去，諸如師生比父子，堂兄、表兄比兄弟等。孟子提出“五倫說(shuō)”之后，又強(qiáng)化了其中君臣、父子、夫婦三種關(guān)系的重要性。《孟子·公孫丑下》曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”《孟子·萬(wàn)章上》又曰：“男女居室，人之大倫也。”這種“人之大倫”的思想在《荀子·天論》被表述為：“若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。”顯然，經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的整理，君臣、父子、夫婦三種關(guān)系被凸顯出來(lái)，但最初并沒(méi)有主從之分、尊卑之別。

秦漢以后，三倫觀念發(fā)展成為“三綱說(shuō)”，不僅具備了傳統(tǒng)禮教的權(quán)威性，而且由原來(lái)交互性的平等關(guān)系畸變?yōu)閱蜗蚨取⒔^對(duì)化的主從關(guān)系。《春秋繁露·基義》曰：“陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)……君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)有別，故君臣、父子、夫婦便有差等，前者為主、后者次，前主動(dòng)、后順從。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取于天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。王道之三綱，可求于天”，而且“天不變，道亦不變”。董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了韓非子的倫理觀念，從天人感應(yīng)說(shuō)以陽(yáng)尊陰卑比附人倫世界，論述了君臣、父子、夫婦之間主從關(guān)系的合理性和永恒性，提出“三綱”說(shuō)。關(guān)于“三綱”的內(nèi)容，《白虎通義·三綱六紀(jì)》作了具體的解釋：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。”雖然西漢末年的《禮緯·含文嘉》提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，但三綱一詞最早是董仲舒提出來(lái)的，經(jīng)過(guò)東漢官書(shū)《白虎通義》的論證和倡導(dǎo)，三綱之說(shuō)迅速流行并成為倫理生活不敢僭越的禁忌。宋代理學(xué)家又把三綱上升到“天理”的高度，鞏固了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)支配地位，《朱子語(yǔ)類》曰：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”

明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，雖然出現(xiàn)了不滿宋明理學(xué)的批判聲音，產(chǎn)生了具有啟蒙主義傾向的新思想，諸如李贄否定男尊女卑的觀點(diǎn)：“故謂人，有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之間盡短，又豈可乎？”（《焚書(shū)·答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》）不僅如此，李贄還提出夫婦應(yīng)該是平等的：“故吾究物始，而見(jiàn)夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言一。”（《焚書(shū)·夫婦論》）黃宗羲反對(duì)把君臣等同父子關(guān)系，主張父子之間應(yīng)是非常融洽的平等關(guān)系，而君臣是互助的平等關(guān)系——“治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也”，君臣相處之道是：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《明夷待訪錄·原臣》）但新思想的燭光畢竟是極其微弱的，三綱編織的倫理思想依然有國(guó)家法律和世俗民風(fēng)的強(qiáng)大支撐，官方政府的褒獎(jiǎng)也起了極大的推波助瀾的作用，愚忠、愚孝、愚貞的悲劇不斷上演，而悲劇的行為主體卻表現(xiàn)出殉道者的無(wú)上榮耀，“這種‘愚’不僅體現(xiàn)在受動(dòng)主體（臣、子、妻）被馴化為絕對(duì)服從的奴隸，更體現(xiàn)在以道德的名義對(duì)生命進(jìn)行殘酷的摧殘”[4]。比如《吳孝子墓志銘》中就記載了一個(gè)迂腐近乎自殘的愚孝故事：“孝子吳翁，諱浚，字潮源，號(hào)素齋，世居山陰利樂(lè)村。……及長(zhǎng)，修身表俗，務(wù)厚人道，常瀹肱劑父病。父死，侍母寢，足不至閨闥，冬燠衾，幾四十年如一日。”[5]《清史稿·列女傳》中記載了一個(gè)愚昧可笑的節(jié)婦故事：“季斌敏聘妻藺，……斌敏未婚卒，藺年十八，矢不嫁。居二年，聞?dòng)忻藉粒赜叶馊眨纸刈蠖Ｆ涓复阂愿婕臼希詺w。女事姑甚孝，為夫補(bǔ)行喪服。喪終，歸訣父母，謂當(dāng)死從夫，父母力勸喻之。女復(fù)還，見(jiàn)姑，言笑如平時(shí)，即夕飲毒死。啟篋封所割兩耳，識(shí)曰‘全歸’。”[6]諸如此類荒誕不經(jīng)的倫理場(chǎng)景在地方志中也可以找到很多，明清濃厚的三綱思想嚴(yán)重戕害了生命，使人性異化、扭曲，這也是晚清倫理變革批判的主要內(nèi)容。

還需要提及的是，在從五倫到三綱的畸變過(guò)程中，五倫的排序也不盡相同。在一定意義上說(shuō)，關(guān)于倫理觀念和人們倫理方式最深刻、最集中的表現(xiàn)還應(yīng)當(dāng)為人倫順序的變化。《周易·序卦》曾經(jīng)對(duì)人倫關(guān)系的產(chǎn)生過(guò)程做過(guò)這樣的系統(tǒng)論述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”而孟子和荀子根據(jù)時(shí)代的需要對(duì)五倫順序作了調(diào)整，《孟子·滕文公上》中的“五倫說(shuō)”，又將父子關(guān)系排置于五倫之首，夫婦關(guān)系位于第三。《荀子·王制》曰：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。”在荀子的倫理思想中，君臣則是五倫之第一，夫婦關(guān)于則位居兄弟之后。在君主專制的傳統(tǒng)社會(huì)，荀子所序列的先后順序成為社會(huì)主流的倫理意識(shí)，即先君臣，次父子，再兄弟，然后是夫婦，最后為朋友。相比較而言，《周易·序卦》從社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)人際關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程做了探討和梳理，雖然只涉及夫婦、父子、君臣三種倫理關(guān)系，但就其自然發(fā)生的順序來(lái)看，先有夫婦，然后是父子、君臣關(guān)系。后來(lái)，關(guān)于人倫的內(nèi)涵不斷豐富，出現(xiàn)了四倫、五倫之說(shuō)甚至十種關(guān)系的稱謂，對(duì)其順序也出現(xiàn)了多樣化的演變。

清初毛奇齡在《四書(shū)賸言》曾對(duì)人倫排序的演變作了這樣的描述和分析：“蓋古經(jīng)極重名實(shí)，猶是君臣、父子諸倫，而名實(shí)不茍，偶有稱舉，必各為區(qū)目。如《管子》稱‘六親’，是父母、兄弟、妻子。衛(wèi)石碏稱‘六順’，是君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬。《王制》稱‘七教’，是父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。《禮運(yùn)》稱‘十義’，是父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。齊晏嬰稱‘十禮’，是君令、臣恭、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔、姑義、婦聽(tīng)。祭統(tǒng)稱‘十倫’，是君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下。《白虎通》稱‘三綱六紀(jì)’，是君臣、父子、夫婦、兄弟、諸父、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友。雖朝三暮四，總此物數(shù)，而‘十倫’非‘十義’，‘五道’非‘五常’，《中庸》‘三德’斷非《洪范》之‘三德’。”

章太炎在1928年對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂時(shí)進(jìn)一步闡發(fā)和明確了：“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，當(dāng)順敘，勿違負(fù)。”從陰陽(yáng)男女兩性結(jié)為夫婦生兒育女，然后衍生出父子家庭關(guān)系，再由父子之義延及君臣國(guó)家關(guān)系，再依據(jù)親疏遠(yuǎn)近而推出兄弟與朋友關(guān)系。這種邏輯排序與《周易·序卦》中的排列極為相似，既遵循了自然生成法則，又重視血親親情，相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)倫理系統(tǒng)特點(diǎn)。基于此，本論文結(jié)構(gòu)安排依次是晚清新小說(shuō)夫婦倫理敘事、晚清新小說(shuō)父子倫理敘事、晚清新小說(shuō)君臣倫理敘事、晚清新小說(shuō)兄弟倫理敘事和晚清新小說(shuō)朋友倫理敘事。