現(xiàn)實(shí)的影響

與這個(gè)問(wèn)題相關(guān)的是現(xiàn)實(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)的影響。對(duì)于弗洛伊德而言，本我的沖動(dòng)是獨(dú)立的整體，這個(gè)整體與世界上任何其他事物（包括其他的本我沖動(dòng)）都沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們可以近似地用一些形象來(lái)比喻本我，并將其稱作一種混亂的狀態(tài)，或一個(gè)裝滿沸騰的興奮感的熔爐。根據(jù)享樂(lè)原則，這些本能為本我注入能量，但本我并沒(méi)有組織性，也不由一個(gè)統(tǒng)一的意志來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，它只是一種想要讓本能需求獲得滿足感的沖動(dòng)。根據(jù)邏輯定律——尤其是矛盾定律——不適合本我的進(jìn)程。相互矛盾的沖動(dòng)同時(shí)存在，并不會(huì)相互抵消或分離，它們至多用折衷和妥協(xié)的方式結(jié)合在一起，并在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)壓力下釋放它們的能量。本我絕不能被比作虛無(wú)。哲學(xué)家們斷言，時(shí)間和空間是我們心理活動(dòng)的必要形式，但我們?cè)诒疚抑姓痼@地發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個(gè)斷言的一個(gè)例外。

當(dāng)然，本我不懂得價(jià)值，不懂得善惡，也不懂得道德。經(jīng)濟(jì)——又或說(shuō)——量化的因素與享樂(lè)原則緊密相連，并且主導(dǎo)本我的一切進(jìn)程。本能全神貫注地尋求發(fā)泄——這在我們看來(lái)，就是本我包含的全部?jī)?nèi)涵。[10]

由于現(xiàn)實(shí)條件不同程度的變化，這個(gè)沖動(dòng)受到控制、減弱、或無(wú)法得到發(fā)泄，它們就會(huì)變成自我的一部分，而非本我的一部分了。

我們可以將自我視作本我的一部分，它因接近外部世界且受到外部世界的影響而減弱。它還發(fā)揮著接收刺激物并保護(hù)機(jī)體不受刺激物影響的作用，就如同包裹微小生命物質(zhì)的外皮層。與外部世界的這種關(guān)系對(duì)本我起決定性作用。自我代表了本我的外部世界，并承擔(dān)了保護(hù)本我的作用。自我會(huì)不顧外部的一切強(qiáng)大力量，不計(jì)一切地滿足本我的本能，這樣才能避免遭到被毀滅的命運(yùn)。在實(shí)現(xiàn)這一功能的過(guò)程中，自我需要觀察外部世界，并通過(guò)會(huì)議中自身感知留下的記憶痕跡來(lái)保留外部世界的真實(shí)形象。它必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，來(lái)排除這幅形象中源自內(nèi)部刺激的因素所帶來(lái)的影響。作為本我的代表，自我控制著通往道德的路徑，但它在欲望和行動(dòng)之間插入了一個(gè)延遲性因素，即思考，并在思考的過(guò)程中將記憶力存儲(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)殘余加以利用。通過(guò)這種方法，它將對(duì)本我過(guò)程有著無(wú)可置疑的影響的享樂(lè)原則趕下神壇，取而代之的是可以帶來(lái)更大安全性和更高成功率的現(xiàn)實(shí)原則。[11]

然而，約翰·杜威認(rèn)為，所有成年人的沖動(dòng)——至少是典型沖動(dòng)——是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合并受現(xiàn)實(shí)影響的。簡(jiǎn)言之，這相當(dāng)于認(rèn)為不存在本我沖動(dòng)；或者其字里行間透露的意思是，就算存在本我沖動(dòng)，它們?cè)诒举|(zhì)上是病態(tài)的，而不是健康的。

盡管還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)上的解決方法，但我們還是要在這里提到這對(duì)矛盾，因?yàn)樗且粚?duì)非常關(guān)鍵且正面相對(duì)的矛盾。

正如我們看到的，問(wèn)題并不在于是否存在弗洛伊德描述的那種本我沖動(dòng)。任何精神分析學(xué)家都可以證明，與現(xiàn)實(shí)、常識(shí)、邏輯甚至個(gè)人利益沒(méi)有關(guān)聯(lián)的幻想沖動(dòng)有可能出現(xiàn)。那么問(wèn)題是：這些幻想到底是疾病或退化的表現(xiàn)，還是健康人類內(nèi)心最深處的顯現(xiàn)？嬰兒時(shí)期的幻想會(huì)在生命的哪個(gè)階段對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的感知而被重塑？精神癥病人和健康人在這方面是否相同？高效而健全的人類可以完全擺脫其沖動(dòng)生活中隱秘的角落所造成的此類影響嗎？或者說(shuō)，如果我們發(fā)現(xiàn)此類沖動(dòng)完全是由機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生的且存在于所有人之中，那么我們必須提出這些疑問(wèn)：它們會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)？出現(xiàn)的條件是什么？它們必然會(huì)是弗洛伊德所假設(shè)的麻煩制造者嗎？它們一定會(huì)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立嗎？