形而上學(xué)談注92

1.上帝的完滿(mǎn)性，以及上帝以最值得意欲的方式做一切事情。

我們所具有的關(guān)于上帝的得到最廣泛認(rèn)可又最有意義的概念，在上帝是絕對(duì)完滿(mǎn)的存在（un estre absolument parfait）這樣一句話(huà)里相當(dāng)充分地表達(dá)出來(lái)了。但人們對(duì)這句話(huà)的意涵卻往往缺乏足夠的注意和考察。為了對(duì)這句話(huà)有更深層次的了解，我們就須注意到事實(shí)上存在有若干種在本性上完全不同的完滿(mǎn)性。這些完滿(mǎn)性不僅全都為上帝所具有，而且它們中的每一個(gè)在上帝身上都臻于最高等級(jí)。再者，我們還必須知道，究竟何謂完滿(mǎn)性。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以提供一個(gè)非常可靠的標(biāo)記，這就是那種不能達(dá)到最高等級(jí)的形式或本性，例如，數(shù)字和形狀的本性即是如此。這是因?yàn)樗袛?shù)字中最大的數(shù)字（毋寧說(shuō)是所有數(shù)字的總和），一如所有形狀中最大的形狀，是內(nèi)蘊(yùn)有矛盾的。但最大的知識(shí)和全能卻不蘊(yùn)涵什么不可能性。因此，能力和知識(shí)是可以完滿(mǎn)的。而且，就其屬于上帝而言，它們也是無(wú)限的。我們據(jù)此便可以得出結(jié)論說(shuō)，上帝既然具有至上的和無(wú)限的智慧，他就必定以最完滿(mǎn)的方式活動(dòng)。不僅從形而上學(xué)的意義上看是如此，而且從道德的角度講也是如此。我們還可以由此得出結(jié)論：就與我們相關(guān)的而言，我們也可以說(shuō)，我們對(duì)上帝的工作領(lǐng)悟得越深，了解得越多，我們就越容易認(rèn)識(shí)到他的工作的卓越，而且這同我們能夠期望的東西完全吻合。

2.反對(duì)有些人主張?jiān)谏系鄣墓ぷ髦胁](méi)有任何善，以及善和美的規(guī)則是任意的。

正因?yàn)槿绱耍覍?duì)一些人所主張的下述意見(jiàn)很不以為然。這就是，在事物的本性中，或者說(shuō)，在上帝所具有的關(guān)于它們的觀念中，根本沒(méi)有什么善和完滿(mǎn)的規(guī)則可言；而且，上帝的工作之所以是善的，也只是由于是上帝做了這些工作這樣一種純粹形式上的理由所致。如果事情果真如此的話(huà)，則上帝既然知道他自身就是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，他就在創(chuàng)造了萬(wàn)物之后無(wú)需像《圣經(jīng)》所說(shuō)的那樣，再費(fèi)心考察萬(wàn)物以發(fā)現(xiàn)它們之為善。但《圣經(jīng)》之所以使用這樣一種擬人化的手法，似乎只是在于告訴我們：上帝工作的卓越是可以通過(guò)考察事物本身就能夠辨認(rèn)出來(lái)的；而且，即使我們根本沒(méi)有想到那個(gè)把它們同其原因關(guān)聯(lián)起來(lái)的名稱(chēng)，事情也是如此。既然我們往往是通過(guò)考察一個(gè)工匠的作品來(lái)發(fā)現(xiàn)工匠的，那事情就更其如此了。這樣看來(lái)，那些作品本身必定帶有整個(gè)工匠的印記。我承認(rèn)，在我看來(lái)，相反的意見(jiàn)似乎極端危險(xiǎn)（extremement dangereux），而且同近來(lái)一些革新家的意見(jiàn)也非常接近。注93這些人認(rèn)為，宇宙的美以及我們歸于上帝作品的善只是那些把上帝設(shè)想為同他們自身一樣的人虛構(gòu)出來(lái)的幻象。再者，當(dāng)我們說(shuō)事物之為善并不在于某種善的規(guī)則而僅僅在于上帝的意志時(shí)，在我看來(lái)，我們就不知不覺(jué)地完全破壞了上帝的愛(ài)和他的榮光。因?yàn)槿绻鐾耆喾吹氖虑橐餐瑯又档觅澷p的話(huà)，那我們有什么理由來(lái)贊美他所做過(guò)的事情呢？如果只有一種專(zhuān)制力量，如果意志取代理性，并且如果按照這個(gè)暴君式的定義，最有力量者注94所愉悅的事情由于這個(gè)理由也就是正義的，那上帝的正義和他的智慧究竟何在呢？此外，在我看來(lái)，凡意志都似乎預(yù)設(shè)了意欲的一定理由，而意欲的理由也應(yīng)當(dāng)自然地先于意志。這也是我何以覺(jué)得別的一些哲學(xué)家注95的意見(jiàn)非常怪誕的緣由。這些哲學(xué)家說(shuō)，形而上學(xué)和幾何學(xué)的永恒真理，并且因此善、正義和完滿(mǎn)性的規(guī)則，都只不過(guò)是上帝意志的結(jié)果。在我看來(lái)，正相反，它們恰恰是上帝理智的結(jié)果，而且，它們根本不依賴(lài)上帝的意志，一如上帝的本質(zhì)不依賴(lài)他的意志。

3.反對(duì)有些人認(rèn)為上帝本來(lái)能夠把事情做得更好。

一些現(xiàn)代思想家肆無(wú)忌憚地主張上帝創(chuàng)造出來(lái)的并非最完滿(mǎn)的，他原本可以把事物創(chuàng)造得好得多。對(duì)于這樣一種觀點(diǎn)，我永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)同。因?yàn)椋谖铱磥?lái)，由這種意見(jiàn)所生的結(jié)論同上帝的榮光完全相反。正如較小的惡相對(duì)而言就是善一樣，較小的善相對(duì)而言也就是惡。一個(gè)人不盡其所能，以較不完滿(mǎn)的方式做事也就是在不完滿(mǎn)地做事。給一個(gè)建筑師指出，他本來(lái)可以把工作做得更好，就是在給他找茬子。再說(shuō)，《圣經(jīng)》既然已經(jīng)給我們擔(dān)保了上帝作品的善，則上述觀點(diǎn)也就明顯有違《圣經(jīng)》。既然不完滿(mǎn)性可以繼續(xù)下去直至無(wú)限，如果一件工作只是在同某一較不完滿(mǎn)的工作相比較的意義上就足以稱(chēng)作善的話(huà)，則上帝所做的諸如此類(lèi)的無(wú)論什么樣的工作便都永遠(yuǎn)是善的了。但如果一件事情之為善僅僅取決于這樣一種意義，那它也就幾乎不值得稱(chēng)贊了。我相信，人們可以在《圣經(jīng)》之中，以及在羅馬教皇的作品中，找到無(wú)數(shù)個(gè)段落來(lái)支持我的意見(jiàn)，卻幾乎找不到任何一個(gè)段落來(lái)支持這些現(xiàn)代思想家的意見(jiàn)。在我看來(lái)，他們的意見(jiàn)在古代思想家的著作中完全找不到。這些人由于對(duì)我們所具有的關(guān)于宇宙的普遍和諧以及上帝行為的深?yuàn)W理由缺乏充分的了解，便草率地得出結(jié)論說(shuō)：許多事情原本可以做得更好。而且，這些現(xiàn)代人依靠的僅僅是一些遠(yuǎn)非可靠的機(jī)巧的證明。他們相信，世界上沒(méi)有什么東西能夠完滿(mǎn)到無(wú)以復(fù)加的地步。但這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。他們還認(rèn)為，這樣一來(lái)，他們就為肯認(rèn)上帝的自由留下了余地，似乎依照至上理由（la souveraine raison）做事就不再具有完滿(mǎn)行事的最高程度的自由了。因?yàn)橄嘈派系鄣倪x擇行為有時(shí)竟沒(méi)有任何理由，除了似乎可以為某些永遠(yuǎn)不可能發(fā)生的事情進(jìn)行辯解外，就只能是一種同上帝的榮光不相容的意見(jiàn)了。譬如，我們假設(shè)上帝在A和B之間進(jìn)行選擇，然而他卻在沒(méi)有更喜歡A而不是B的任何理由的情況下選擇了A。于是，我們便會(huì)說(shuō)，上帝的這樣一種行為至少不值得贊賞。因?yàn)槿魏钨澷p都以一定的理由為基礎(chǔ)，而在這個(gè)假設(shè)中，這種理由是闕如的。相反，我則堅(jiān)持認(rèn)為，凡上帝做過(guò)的事情沒(méi)有一件不值得受到頌揚(yáng)和贊賞。

4.對(duì)上帝的愛(ài)如何要求對(duì)他做過(guò)的事情完全滿(mǎn)意和認(rèn)可。

在我看來(lái)，上帝總是以所有可能方式中最完滿(mǎn)最可取的方式行事，這是一條偉大真理；而對(duì)這條真理的全面理解正是我們愛(ài)上帝甚于萬(wàn)物的基礎(chǔ)。因?yàn)樵趷?ài)的人必定對(duì)所愛(ài)對(duì)象的幸福（la felicité）及其行為的完滿(mǎn)感到滿(mǎn)意。欲對(duì)方之所欲，惡對(duì)方之所惡，乃真正的友情（Idem velle et idem nolle vera amicitia est）。因此，我認(rèn)為，如果一個(gè)人在其有能力變化自己意欲的情況下而不去意欲上帝所意欲的東西，那他就很難真正地愛(ài)上帝。其實(shí)，那些對(duì)上帝的工作心懷不滿(mǎn)情緒的人，在我看來(lái)，就像是那些積怨甚深的臣民，其用心和那些造反者注96沒(méi)有什么大的差別。所以，依據(jù)這些原則，我主張：為了使我們的行為體現(xiàn)對(duì)上帝的愛(ài)，僅僅靠忍耐是不夠的，而必須對(duì)作為上帝意志的結(jié)果在我們面前所發(fā)生的一切心悅誠(chéng)服地認(rèn)可才行。不過(guò)，我這里的所謂認(rèn)可只是就過(guò)去發(fā)生的事情而言。至于將來(lái)，我們則不應(yīng)成為寂靜派注97，愚蠢地袖手等待上帝意愿去做的事情，沉湎于古人稱(chēng)之為λογον αεργον或懶惰理性（la raison paresseuse）的詭辯之中。我們應(yīng)當(dāng)在我們判斷能力所及的范圍內(nèi)，竭盡全力按照上帝的前件意志注98行事，努力實(shí)現(xiàn)一般的善，尤其是致力于與我們相關(guān)或我們身邊以及我們影響所及的事情的精美和完滿(mǎn)性。如果事情發(fā)展的進(jìn)程表明，上帝那時(shí)并不想讓我們的善良意志達(dá)到其預(yù)期的結(jié)果，我們也不能由此得出結(jié)論說(shuō)，上帝并不希望我們?nèi)プ鑫覀兯龅氖虑椤Ｕ喾矗热簧系凼撬兄魅水?dāng)中最好的主，則他就在正當(dāng)?shù)囊庀蛑獠粫?huì)要求任何額外的東西，至于認(rèn)識(shí)那些善良意志得以實(shí)現(xiàn)出來(lái)的正確的時(shí)間和地點(diǎn)則是上帝的事情。

5.上帝行為的完滿(mǎn)性在于什么？手段的簡(jiǎn)單性與效果豐富性的平衡。

所以，就我們來(lái)說(shuō)，只要對(duì)上帝有信心就行了。這就是相信上帝所做的每件事情都是最好的，這對(duì)愛(ài)上帝的人毫發(fā)無(wú)損。至于使上帝選擇這樣一種宇宙秩序、允許罪以及他施舍救恩的特定方式的種種理由，超乎我們有限心靈的認(rèn)知能力，換言之，我們不可能具有這樣的特殊知識(shí)，當(dāng)我們的心靈尚未體驗(yàn)到慧見(jiàn)上帝的愉悅時(shí)就更其如此了。不過(guò)，對(duì)于天道（la provindence）在支配事物發(fā)展進(jìn)程中的種種作用，我們還是可以作出某些一般性的評(píng)論的。我們可以說(shuō)，做事完滿(mǎn)的人就像一位頂尖幾何學(xué)家，知道如何去找到最好的作圖方法以解決難題。抑或可以說(shuō)他就像一位杰出的建筑師，知道如何以最有利的方式來(lái)使用他所建房屋的場(chǎng)地和地基，使其中沒(méi)有什么東西不協(xié)調(diào)一致，或者說(shuō)使其中沒(méi)有什么東西不具有它可以接納的美。我們也可以說(shuō)他像一位出色的家長(zhǎng)，非常精明地料理自己的家產(chǎn)，沒(méi)有讓一塊地荒蕪，不種上莊稼。他也像一位精明的舞臺(tái)設(shè)計(jì)（un habile machiniste），使用所能發(fā)現(xiàn)的最簡(jiǎn)易、最方便的手段達(dá)到他的預(yù)期效果。他還像一位博學(xué)的作家，能夠以最小的篇幅提供最大量的信息。現(xiàn)在，既然所有事物當(dāng)中最為完滿(mǎn)的，并且所占空間最小的，也就是說(shuō)，相互之間阻塞最小的，是心靈，則心靈的完滿(mǎn)便是美德。這即是心靈的幸福何以無(wú)疑成為上帝主要目的的原因，上帝將落實(shí)這一目的，達(dá)到普遍和諧所能允許的極限。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后面還會(huì)深談。至于上帝工作的簡(jiǎn)單性（la simplicité），這是同方法本身相關(guān)的，而另一方面，它們的多樣性或豐富性（la varieté，richesse ou abondance），則同目的或結(jié)果相關(guān)。這里，一方面應(yīng)該同另一方面保持平衡，就像一座樓房所允許的花費(fèi)同所欲求的樓房的大小和美相般配一樣。誠(chéng)然，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)無(wú)需花費(fèi)上帝任何東西，實(shí)際上甚至比一位哲學(xué)家發(fā)明一套理論構(gòu)建一個(gè)想象世界的花費(fèi)還要小。因?yàn)樯系壑恍璋l(fā)布一條命令，現(xiàn)實(shí)世界就造了出來(lái)。但從智慧的觀點(diǎn)看問(wèn)題，命令或理論也構(gòu)成一種花費(fèi)，其花費(fèi)的大小視它們相互之間的獨(dú)立程度而定。因?yàn)槔硇砸蟊苊饧僭O(shè)或原理的復(fù)多性，毋寧像在天文學(xué)中，最簡(jiǎn)單的體系始終更受歡迎。

6.上帝所做的事情沒(méi)有一件是沒(méi)有秩序的，即使設(shè)想各種事件之間沒(méi)有秩序也不可能。

上帝的意志或行為一般分為兩類(lèi)：通常的和超常的（ordinaires ou extraordinaires）。但我們應(yīng)當(dāng)記住，上帝無(wú)論做什么事情都不是沒(méi)有秩序的。所以，那些屬于超常的事物，只是由于在受造物之間建立了某種特殊的秩序才被視為超常。因?yàn)椋推毡榈闹刃蚨裕考挛锒际且駨牡摹＿@一點(diǎn)如此確實(shí)無(wú)疑，以致不僅世界上所發(fā)生的任何一件事物都并非絕對(duì)無(wú)規(guī)則，而且我們甚至想象不出這樣一類(lèi)事物存在。例如，我們權(quán)且設(shè)定有人在一張紙上完全隨意地畫(huà)了許多小點(diǎn)子，就像人們實(shí)踐標(biāo)點(diǎn)占卜注99的荒謬技巧所做的一樣。關(guān)于這樣一類(lèi)情況，我要說(shuō)的是，在這些點(diǎn)之間完全可以找出一條幾何學(xué)上的線。而這條線的概念是恒常的和始終如一的，總是符合一定規(guī)則，以致這條線穿過(guò)所有這些點(diǎn)，并且所遵從的秩序也就是畫(huà)出它們的秩序。如果有人依照這種秩序畫(huà)出一條連續(xù)不斷的線，這條線有時(shí)是直的，有時(shí)其軌跡是順著圓形的，有時(shí)卻屬于某一別的種類(lèi)的圖形，則我們就可以由這樣一條線找到一個(gè)概念、規(guī)則或方程式，這一概念、規(guī)則或方程式對(duì)于這條線上的各點(diǎn)都是共同的，而所有這些變化也都是據(jù)此而發(fā)生的。例如，沒(méi)有任何一個(gè)面，其外形沒(méi)有不屬于這條幾何學(xué)上的線的一部分，而且也沒(méi)有任何一個(gè)面不能由一條線通過(guò)合規(guī)則的運(yùn)動(dòng)畫(huà)出來(lái)。但當(dāng)一條規(guī)則非常復(fù)雜的時(shí)候，本來(lái)符合這條規(guī)則的幾何圖形就會(huì)被看作無(wú)規(guī)則了。因此，我們可以說(shuō)，無(wú)論上帝以什么樣的方式創(chuàng)造這個(gè)世界，它都永遠(yuǎn)有規(guī)則，都具有某種普遍秩序。但上帝選擇的方式卻是最完滿(mǎn)的，也就是說(shuō)，它在理論上是最簡(jiǎn)單的，同時(shí)在現(xiàn)象上又是最豐富的。這就像一條幾何學(xué)上的線，雖然畫(huà)起來(lái)很容易，然而，它的特性和結(jié)果卻極其精妙又極其深廣。我之所以引證這個(gè)比喻，旨在對(duì)上帝的智慧勾勒出一個(gè)不完滿(mǎn)的畫(huà)面，并指出某些有用的東西，至少可用以提升我們的心靈，使之能夠設(shè)想那類(lèi)我們不可能充分表達(dá)的概念。但我根本不奢望人們能夠解釋整個(gè)宇宙賴(lài)以存在的那個(gè)大奧秘（ce grand mysitere）。

7.奇跡雖然與次級(jí)規(guī)則相左，卻與普遍秩序相一致。

既然所發(fā)生的事情沒(méi)有一件沒(méi)有秩序，那我們就可以說(shuō)，奇跡（les miracles）就和自然運(yùn)作（les operations naturelles）一樣，具有秩序。我們之所以這樣說(shuō)，乃是因?yàn)樗鼈兛偸亲駨奈覀兎Q(chēng)之為事物本性的某種次級(jí)規(guī)則（àcertaines maximes subalternes）。因?yàn)槲覀兛梢哉f(shuō)，這種本性?xún)H僅是上帝的一種習(xí)慣（une coustume）。上帝之所以形成這種習(xí)慣，乃是由于他有促使他使用這些規(guī)則的理由，如果有一天，上帝有了比這更大的理由，他就會(huì)擯棄這種習(xí)慣或規(guī)則。至于普遍的或特殊的意志，則視我們審視的角度而定。對(duì)此，我們可以說(shuō)，上帝做任何事情都遵循他的最普遍意志（sa volontéla plus generale），這也與他所選擇的最完滿(mǎn)的秩序（la plus parfait ordre）相一致。但我們也可以說(shuō)，上帝也具有特殊意志，這些對(duì)于我們業(yè)已提及的那些次級(jí)規(guī)則來(lái)說(shuō)是例外。因?yàn)樯系鄣囊?guī)律中最普遍的規(guī)律規(guī)范著宇宙的整個(gè)秩序，不可能有什么例外。我們也可以說(shuō)，上帝想要每件事物都成為其特殊意志的對(duì)象。但上帝普遍意志的對(duì)象，如其他受造物的活動(dòng)，尤其是那些理性生物的活動(dòng)，上帝愿意參與（concourir），對(duì)此，我們必須作出區(qū)別：如果這種活動(dòng)本身是善的，我們就可以說(shuō)，即使它在事實(shí)上并不發(fā)生，上帝也意愿它，有時(shí)也命令它。但有些事物本身是惡的，僅僅偶爾是善的，這是因?yàn)楹髞?lái)發(fā)生的事情，尤其是懲罰和補(bǔ)償，可以以福利來(lái)糾正它的罪惡，償還它的惡行，這樣，到了最后，同這種惡行不曾發(fā)生的情況相比，在事物的整個(gè)系列中就會(huì)有更大的完滿(mǎn)性。如果事情是這樣，則我們就必定可以說(shuō)，上帝允許惡而不是他意愿惡（Dieu le permet et non pas qu’il le veut）。即使由于他所建立的自然規(guī)律的緣故以及他看到了如何由此而可以得到更大的善的緣故，而參與和促成了這種惡的行為，事情也是如此。注100

8.為在上帝的活動(dòng)與受造物的活動(dòng)之間作出區(qū)別，那就有必要解釋清楚個(gè)體實(shí)體概念之所在。注101

要把上帝的活動(dòng)與受造物的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)相當(dāng)困難。一些人認(rèn)為，宇宙間無(wú)論什么事物都是上帝創(chuàng)造的。而另外一些人則認(rèn)為，上帝只是保存了他曾經(jīng)賦予受造物的力。我們下面將會(huì)看到究竟在什么意義上我們才可以這么說(shuō)。既然活動(dòng)注102和受動(dòng)本身只屬于個(gè)體實(shí)體注103，那就有必要對(duì)這樣的實(shí)體究竟是什么作出解釋。誠(chéng)然，當(dāng)若干個(gè)謂詞（屬性）屬于同一個(gè)主詞（主體）而這個(gè)主詞（主體）卻不屬于任何別的主詞（主體）時(shí)，這個(gè)主詞（主體）就被稱(chēng)作個(gè)體實(shí)體。但對(duì)個(gè)體實(shí)體僅僅作出這樣的界定還是不夠的，因?yàn)檫@樣一種解釋只是名義上的。因此，有必要對(duì)真正屬于某一特定主詞（特定個(gè)體）的東西作一番考察。很顯然，所有真正的謂詞在事物的本性中都有一定的基礎(chǔ)，而且當(dāng)一個(gè)命題不是同一命題時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)這個(gè)謂詞并不明顯地包含在主詞之中時(shí)，它就在實(shí)際上包含在主詞之中了。哲學(xué)家們所謂“現(xiàn)實(shí)存在”（in-esse），即是謂此，從而他們說(shuō)，謂詞存在于主詞之中。所以，主詞的項(xiàng)必定包含其謂詞的項(xiàng)，這樣，任何完滿(mǎn)理解這個(gè)主詞概念的人也就會(huì)看到這個(gè)謂詞屬于它。事情既然這樣，我們也就能夠說(shuō)，一個(gè)個(gè)體實(shí)體或一個(gè)完全存在（un estre complet）就具有一個(gè)非常全整的概念，以致它足以包含這個(gè)概念所屬的主詞的所有謂詞，并且允許由它演繹出這個(gè)概念所屬的主詞的所有謂詞。注104與此截然不同，一個(gè)偶性卻是這樣一種存在，它的概念并不包含能夠歸屬該概念所屬的這個(gè)主詞的任何東西。因此，屬于亞歷山大大帝的作為國(guó)王的品質(zhì)，是從這個(gè)主詞（主體）中抽象出來(lái)的東西，從而并非完全限定于這個(gè)主詞（主體），它并不包含這同一個(gè)主詞（主體）的別的性質(zhì)，也不包含君王這個(gè)概念所包含的任何東西。而上帝既然看到了亞歷山大注105的個(gè)體概念或“此性”注106，同時(shí)在其中看到了所有能夠真正說(shuō)來(lái)屬于它的謂詞的基礎(chǔ)和理由，例如，他征服大流士和波魯斯的基礎(chǔ)和理由，甚至在一定程度上能夠先驗(yàn)地知道（而非經(jīng)驗(yàn)地知道）他究竟是自然地死亡還是中毒致死這樣一些我們只能夠從歷史中獲得的知識(shí)。而且，如果我們能夠仔細(xì)考察事物之間相互關(guān)聯(lián)的話(huà)，我們就可以說(shuō)，在亞歷山大的靈魂中始終存在著曾經(jīng)對(duì)他發(fā)生過(guò)的每件事情的痕跡以及將要對(duì)他發(fā)生過(guò)的每件事情的標(biāo)記，甚至存在著整個(gè)宇宙所發(fā)生的每件事情的印記，盡管只有上帝才能夠完全辨認(rèn)出它們。

9.每個(gè)個(gè)體實(shí)體都以它自己的方式表達(dá)著整個(gè)宇宙，而對(duì)它發(fā)生的一切，連同整個(gè)環(huán)境以及整個(gè)系列的外在事物，都包含在它的概念之中。

由此便可以推演出若干個(gè)意味深長(zhǎng)、值得重視的論斷。首先，沒(méi)有兩個(gè)實(shí)體完全一樣，而僅僅在號(hào)數(shù)上（solo numero）不同。注107圣托馬斯根據(jù)這一點(diǎn)就天使和精靈所講的話(huà)（“在這里每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)最低級(jí)的種”）注108對(duì)于所有實(shí)體都適用，只要我們像幾何學(xué)家看待他們的圖形那樣來(lái)看待這種特殊的差別，事情就是如此。其次，實(shí)體除非通過(guò)創(chuàng)造就不能產(chǎn)生，除非通過(guò)毀滅就不能消滅。注109同時(shí)，一個(gè)實(shí)體不可能分成兩個(gè)，而且兩個(gè)實(shí)體也不能構(gòu)成一個(gè)實(shí)體。這樣，盡管實(shí)體常常流變不已，實(shí)體的總數(shù)不可能有任何自然的增加或減少。再者，每個(gè)實(shí)體都與整個(gè)世界相像，并且都與上帝的一面鏡子相像，或者說(shuō)實(shí)際上也就是整個(gè)宇宙的一面鏡子：每個(gè)實(shí)體都以自己的方式表象著整個(gè)宇宙，就像一座城市由于觀察者的角度不同而顯現(xiàn)出不同的樣子。注110由此看來(lái)，有多少實(shí)體也就有多少宇宙，而上帝的榮光便由于對(duì)他的作品的這么多完全不同的表象而無(wú)限倍地增加了。實(shí)際上，我們可以說(shuō)，每個(gè)實(shí)體都在一定程度上具有上帝無(wú)限智慧和全能的印記或特性，并且盡其所能來(lái)仿效上帝。因?yàn)椋硐笥钪嬷羞^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所發(fā)生的每件事情，盡管這些表象往往含混、不清楚明白，但還是同上帝的無(wú)限知覺(jué)或理智有一些類(lèi)似。而且，既然反過(guò)來(lái)說(shuō)，所有別的實(shí)體都表象著這一個(gè)實(shí)體，并且都使其自身適應(yīng)它，那我們就可以說(shuō)，它把它的力量擴(kuò)展到所有別的實(shí)體之上，這些實(shí)體都仿效著這位造物主的全能。

10.實(shí)體形式學(xué)說(shuō)雖然具有某種價(jià)值，但這樣的形式卻不能造成現(xiàn)象之間的任何差別，從而不應(yīng)當(dāng)用之解釋特殊的結(jié)果。

古代思想家以及許多才智之士喜歡深思，若干世紀(jì)之前就教授神學(xué)和哲學(xué)。他們中有些人非常圣潔（sainteté），值得欽佩。這些人對(duì)我們所講過(guò)的上述觀點(diǎn)已經(jīng)有所理解。而且也正是由于這一點(diǎn)，使得他們把實(shí)體形式（formes substantielles）注111引進(jìn)了神學(xué)和哲學(xué)并且界定了實(shí)體形式，今天他們的這一做法受到了廣泛的詆毀。但他們卻并不像我們的新哲學(xué)家所想象的那樣遠(yuǎn)離真理，更不像這些人所想象的那樣荒謬。我承認(rèn)，這些形式對(duì)詳細(xì)地解釋物理學(xué)的內(nèi)容并沒(méi)有什么大用，也不可能用來(lái)解釋那些特殊現(xiàn)象。我們的經(jīng)院學(xué)哲學(xué)家注112之所以誤入歧途，過(guò)去時(shí)代的醫(yī)生（les Medecins）之所以仿效他們，究其原因正在于此：他們認(rèn)為只要提到形式和性質(zhì)，根本無(wú)需費(fèi)神發(fā)現(xiàn)這些形式和性質(zhì)究竟如何具體地起作用，就足以解釋物體的屬性了。這就好像我們只要隨便說(shuō)一句鐘表（une horloge）具有一種起源于其形式的指示時(shí)間的性質(zhì)就行了，而根本無(wú)需考察這個(gè)說(shuō)法究竟是什么意思。誠(chéng)然，對(duì)于一個(gè)購(gòu)買(mǎi)時(shí)鐘而把維修時(shí)鐘的任務(wù)委托給別人去做的人來(lái)說(shuō)，知道這一點(diǎn)也就夠了。但對(duì)于形式的這樣一種嗜好和誤用，并不能使我們放棄這種對(duì)形而上學(xué)至關(guān)緊要問(wèn)題的理解。在一定程度上，我堅(jiān)持認(rèn)為，如果沒(méi)有實(shí)體的形式，我們就不能恰當(dāng)?shù)乩斫獾谝辉恚膊荒芴嵘覀兊男撵`，去認(rèn)識(shí)無(wú)形體的本性，通達(dá)上帝的奇妙。然而，一個(gè)幾何學(xué)家并不需要煩神考察連續(xù)體構(gòu)成的著名迷宮注113，而一個(gè)道德哲學(xué)家，更不用說(shuō)法學(xué)家或政治學(xué)家，也無(wú)需費(fèi)神思考在努力調(diào)和自由意志和上帝的天道關(guān)系時(shí)所發(fā)現(xiàn)的巨大困難。因?yàn)椋瑤缀螌W(xué)家能夠作出所有的推證，政治學(xué)家能夠得出所有的決斷，而根本無(wú)需深入討論這些問(wèn)題。然而，深入探討這些問(wèn)題，對(duì)于哲學(xué)和神學(xué)卻不可或缺，極其重要。同樣，一個(gè)物理學(xué)家能夠解釋他的實(shí)驗(yàn)，有時(shí)運(yùn)用他曾經(jīng)做過(guò)的更為簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)加以解說(shuō)，有時(shí)運(yùn)用幾何學(xué)的和機(jī)械論的推證予以解說(shuō)，而根本無(wú)需對(duì)屬于另外一個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題做總的考察。而且如果他訴諸上帝的協(xié)同作用注114，某個(gè)靈魂，作為生命本原的地心之火注115以及其他一些諸如此類(lèi)的事物，他便是在談廢話(huà)。這就好像一個(gè)人在處理一件重要的實(shí)際決策時(shí)，卻陷入了對(duì)命運(yùn)的本性和我們自由的范圍深廣的思考之中。其實(shí)，當(dāng)人們操心思考命運(yùn)的時(shí)候，便漫不經(jīng)心地犯這類(lèi)錯(cuò)誤，有時(shí)甚至怯于作出善的決斷或一些必要的事情。

11.對(duì)所謂經(jīng)院神學(xué)家和哲學(xué)家的反思不應(yīng)當(dāng)完全受到鄙視。

我知道，當(dāng)我聲稱(chēng)在一定意義上恢復(fù)古代哲學(xué)，并重新召回至今一直排除在外的實(shí)體形式時(shí)，我是在提出一個(gè)意義重大的論斷。但當(dāng)人們獲悉我對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家已經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究，我已經(jīng)投入很多時(shí)間進(jìn)行物理學(xué)實(shí)驗(yàn)和幾何學(xué)論證，而且長(zhǎng)期以來(lái)我一直信服這些實(shí)存（ces Estres）乃無(wú)稽之談，或許不會(huì)輕率譴責(zé)我。盡管我曾經(jīng)這樣，盡管我好像受逼迫似的，但到最后，我還是不得不重新接納它們。我做過(guò)的種種研究使我看到，我們的現(xiàn)代思想家并沒(méi)有公正地對(duì)待圣托馬斯注116以及他那個(gè)時(shí)代其他一些杰出人物。而且按照經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家的觀點(diǎn)，只要人們能夠正確地恰到好處地運(yùn)用它們，它們就比人們所設(shè)想的價(jià)值大得多。我相信，一個(gè)精明慎思的人只要不辭辛苦澄清和消化他們的思想，一如分析的幾何學(xué)家所為，那他就能夠發(fā)現(xiàn)其中有許多重要的和可完全推證的真理的值得珍視的寶藏。

12.關(guān)于形體由廣延組成的概念內(nèi)蘊(yùn)著某些想象的東西，并不能構(gòu)成形體的實(shí)體。

但還是讓我們重新回到我們思考的路線上來(lái)。我認(rèn)為，凡是思考實(shí)體本性的人，正如我已經(jīng)解釋過(guò)的那樣，都會(huì)發(fā)現(xiàn)有形物體的整個(gè)本性（toute la nature du corps）注117并不只在于廣延，也就是說(shuō)，并不只在于大小、形狀和運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，我們甚至可以證明，大小、形狀和運(yùn)動(dòng)的概念并不是像我們?cè)O(shè)想的那樣清楚明白，它們包含著某種想象的和相對(duì)于我們知覺(jué)的東西，就像顏色、熱和其他別的類(lèi)似性質(zhì)那樣，盡管后者所包含的想象的和相對(duì)于我們的知覺(jué)的東西要多得多，以致我們能夠懷疑它們是否真的存在于外部事物的本性中。注118這類(lèi)性質(zhì)之所以永遠(yuǎn)不可能構(gòu)成一個(gè)實(shí)體，其原因正在于此。再者，如果物體之中，除了我們剛剛提到的東西外，再?zèng)]有任何同一性原則（le principe d’identité），物體持續(xù)的時(shí)間就絕不會(huì)超過(guò)一剎那。然而，別的物體的靈魂或?qū)嶓w形式完全不同于理性靈魂（des ames intelligentes）。只有理性靈魂才知道他們自己的活動(dòng)，而且也只有理性靈魂才不僅不能自然地消滅，而且還實(shí)際地持續(xù)具有是其所是的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這既是惟有他們才應(yīng)當(dāng)受到懲罰和獎(jiǎng)賞的根據(jù)，也是他們之所以能夠成為上帝為其君王的宇宙共和國(guó)（la Republique de l’univers）的公民的理由。由此，我們也可以得出結(jié)論說(shuō)，所有別的受造物都必定服務(wù)于他們。關(guān)于這一點(diǎn)，后面我們將進(jìn)行更加充分的討論。

13.既然每個(gè)人的個(gè)體概念都一勞永逸地包含了將對(duì)他發(fā)生的一切，我們便能夠在這一概念中看到每個(gè)事件的真理或何以這件事物發(fā)生而非別的事物發(fā)生的先驗(yàn)證據(jù)或理由。但這些真理盡管是確定的，卻又是偶然的，因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)上帝和受造物的自由意志而發(fā)生的。誠(chéng)然，他們的選擇始終都有其理由，但那些理由卻是傾向而非強(qiáng)制。注119

不過(guò)，在進(jìn)一步深入討論之前，我們必須努力解決我們已經(jīng)闡述過(guò)的上述原理可能滋生出來(lái)的一個(gè)重大困難。我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，個(gè)體實(shí)體概念一勞永逸地包括將要對(duì)它發(fā)生的每件事情。只要考察這個(gè)概念，關(guān)于這個(gè)個(gè)體真正能夠說(shuō)到的一切，我們便都能夠從這個(gè)概念中看出來(lái)，就如我們從圓的本性中可以看到能夠由它推演出來(lái)的所有屬性那樣。但這似乎意味著偶然真理（des verités contigentes）與必然真理（des verités necessaires）之間的差別將會(huì)遭到破壞，從而將不再為人的自由留下任何余地，一種絕對(duì)的命運(yùn)不僅支配著世界上所有其他事件，而且也支配著我們的所有行為。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我的答復(fù)是：我們必須在確定的東西（ce que est certain）和必然的東西（ce que est necessaire）之間作出區(qū)別。每個(gè)人都承認(rèn)，既然上帝能夠預(yù)先看到未來(lái)的偶然事件（les futurs contingens），則它們就一定是確定的。不過(guò)，這并不意味著它們是必然的。但如果一個(gè)結(jié)論能夠絕對(duì)無(wú)誤地從一個(gè)定義或概念推演出來(lái)，則它就是必然的。而且，在這里，我們也就是在主張，對(duì)一個(gè)人所發(fā)生的一切事情都已經(jīng)潛在地包含在這個(gè)人的本性或概念中，正如圓的屬性潛在地包含在圓的定義中那樣。所以，這種困難依然存在。為要從根本上解決這一困難，我們必須區(qū)分兩種聯(lián)系或關(guān)系。一種是絕對(duì)必然的（absolument necessaire），其反面包含矛盾。這樣一種推論屬于永恒真理，幾何學(xué)的推論就是如此。另一種則是假設(shè)必然的（l’autre n’est necessaire qu’ex hypothesi），也可以說(shuō)是偶然地必然的。就其本身而言，它是偶然的，其反面并不蘊(yùn)含矛盾。這種聯(lián)系不僅以完全純粹的觀念和上帝的理智為基礎(chǔ)，而且還以上帝的自由命令和宇宙的歷史為基礎(chǔ)。注120對(duì)此，我們可以例證如下：既然尤里烏斯·愷撒注121將要成為羅馬共和國(guó)的終身獨(dú)裁官，顛覆羅馬的自由政體，這些行為都原本包含在他的概念中。因?yàn)槲覀円呀?jīng)說(shuō)過(guò)，主詞包含一切東西正是一個(gè)主詞的這類(lèi)完滿(mǎn)概念的本性之所在，既然如此，則謂詞就將包含在主詞的概念之中（ut possit in-esse subjecto）。因此，我們可以說(shuō)，愷撒將干這些事情，并不是由于他的概念或觀念，因?yàn)檫@個(gè)概念之所以適用于他，乃是由于上帝知道一切的緣故。但人們會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，他的本性或形式總會(huì)符合他的概念，而且既然上帝已經(jīng)把這種品格加到了他的身上，他之遵從這種品格行事也就在所難免。關(guān)于這種看法，我們可以通過(guò)未來(lái)偶然事件的例證予以答復(fù)。未來(lái)偶然事件作為未來(lái)事件，迄今為止，除了在上帝的理智和意志中，尚不具有任何實(shí)在性，然而既然上帝事先已經(jīng)把那種形式賦予了它們，它們就不能不與之相符合。而我想要做的與其說(shuō)是通過(guò)例證別的類(lèi)似的困難來(lái)避免這些困難，毋寧說(shuō)是希望從根本上解決這些困難。我現(xiàn)在要說(shuō)的話(huà)，將既有助于解決別的一些困難，也有助于解決原來(lái)的困難。這樣，在這里，我就不能不運(yùn)用兩種不同類(lèi)型的聯(lián)系學(xué)說(shuō)。所以，我說(shuō)，按照其邏輯前件注122所發(fā)生的事情是確定的，卻不是必然的。倘若有人做了與之相反的事情，他就不是在做任何一件就其本身而言毫無(wú)可能性的事情，盡管根據(jù)假定，它之將要發(fā)生是不可能的。因?yàn)槿绻腥四軌蛲瓿勺C明該主詞（即愷撒）與謂詞（即他的偉業(yè)）這種聯(lián)系的整個(gè)推證，那么，他就能夠表明愷撒的未來(lái)獨(dú)裁在其概念或本性中是有其基礎(chǔ)的。這樣，對(duì)他之決意渡過(guò)盧比孔河注123而不是停頓下來(lái)，以及對(duì)他在法爾塞勒注124這個(gè)地方是有所得而不是有所失，便都能夠找到一定理由：這種事情之將要發(fā)生是合理的，因而是確定的，但是就其本身而言卻并不是必然的，或者說(shuō)其反面是包含矛盾的。同樣，上帝之永遠(yuǎn)做最好的事情，也是合理的和確定的，盡管較不完滿(mǎn)的事情也不包含任何矛盾。因?yàn)槲覀儗l(fā)現(xiàn)，對(duì)愷撒的這個(gè)謂詞的推證并不是像數(shù)字和幾何學(xué)的推證那樣是絕對(duì)的。它預(yù)設(shè)了上帝曾經(jīng)自由選擇過(guò)的事物系列。而這個(gè)事物系列一方面以上帝原初的自由決斷為基礎(chǔ)，他總是要去做最完滿(mǎn)的事情；而另一方面又以上帝所作出的關(guān)于人的本性的決斷為基礎(chǔ)，這就是人也將永遠(yuǎn)做似乎是最好的事情，盡管他在這樣做的時(shí)候也是自由的，而且上帝的這個(gè)決斷只不過(guò)是前面那個(gè)原初決斷的一個(gè)結(jié)果。由此看來(lái)，以這樣一種決斷為基礎(chǔ)的任何真理，盡管是確定的，卻都是偶然的。因?yàn)闊o(wú)論如何，這些決斷也改變不了事物的可能性。而且，也正如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，盡管上帝確實(shí)總是選擇最好的，這也并不妨礙較不完滿(mǎn)的事物其本身依然是可能的，并且始終保持這種可能性，即使這樣的事情將來(lái)并不發(fā)生，情況也是如此。而上帝之所以拒絕它，并不在于它的不可能性，而是在于它的不完滿(mǎn)性。但只要其反面是可能的，就沒(méi)有什么事情會(huì)是必然的。因此，我們能夠解決這類(lèi)困難。不管這類(lèi)困難看起來(lái)可能有多大，不管它們的嚴(yán)重性實(shí)際上對(duì)于每個(gè)曾經(jīng)討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人都并不會(huì)少些，但只要我們牢記，所有這些偶然命題之成為這樣而非那樣都是有其理由的，或者說(shuō)，對(duì)于那些賦予它們確定性的真理，它們具有先驗(yàn)的證據(jù)。這就表明，這些命題中主詞同謂詞的聯(lián)系在每一個(gè)的本性中都是有其基礎(chǔ)的。但它們并不具有必然的推證，因?yàn)槟切├碛芍皇且耘既恍曰蚴挛锎嬖诘脑頌榛A(chǔ)，也就是說(shuō)，只是以在許多同樣可能的事物中是最好的或看起來(lái)是最好的東西為基礎(chǔ)。注125相形之下，必然的真理則是以矛盾原則，以本質(zhì)本身的可能性或不可能性為基礎(chǔ)，同上帝或受造物的自由意志完全無(wú)關(guān)。注126

14.上帝依照其所具有的關(guān)于宇宙的不同觀點(diǎn)創(chuàng)造了各種各樣的實(shí)體，而每個(gè)實(shí)體的特殊本性由于上帝的干涉便在對(duì)一個(gè)實(shí)體所發(fā)生的現(xiàn)象與對(duì)所有其他實(shí)體所發(fā)生的現(xiàn)象之間產(chǎn)生了一種一致，而根本無(wú)需它們之間相互直接作用。

既然我們對(duì)實(shí)體本性之所在已經(jīng)有所了解，我們就必須設(shè)法對(duì)它們之間的相互依賴(lài)，以及它們的能動(dòng)性和受動(dòng)性，作出解釋。首先，受造實(shí)體之依賴(lài)于上帝，這一點(diǎn)顯而易見(jiàn)。上帝保存它們，并且在事實(shí)上通過(guò)一種流溢（une maniere d’emanation）注127而持續(xù)不斷地產(chǎn)生它們，猶如我們持續(xù)不斷地產(chǎn)生我們的思想一樣。因?yàn)樯系劭梢哉f(shuō)是從所有的方面，以所有的方式審視和考察了整個(gè)現(xiàn)象系統(tǒng)，上帝發(fā)現(xiàn)把這個(gè)現(xiàn)象系統(tǒng)產(chǎn)生出來(lái)有助于彰顯他自己的榮光。而且，既然他以所有可能的方式考察了整個(gè)世界的所有方面，既然沒(méi)有一個(gè)方面能夠超逸他的全知的視野，則對(duì)整個(gè)宇宙的每個(gè)觀點(diǎn)（可以說(shuō)是從某一個(gè)位置所見(jiàn)）的結(jié)果，都是一個(gè)實(shí)體，而這個(gè)實(shí)體就是按照這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)表象宇宙的。只要上帝認(rèn)為這個(gè)實(shí)體有助于把他的思想實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并且認(rèn)為把它產(chǎn)生出來(lái)合適，情況就是如此。而且，正如上帝的觀點(diǎn)總是正確的一樣，我們的知覺(jué)也總是如此。使我們犯錯(cuò)的乃是我們的判斷，而判斷則是我們自己的事情。我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，而且從我們這里所說(shuō)的也可以得出結(jié)論說(shuō)，每個(gè)實(shí)體就像一個(gè)個(gè)別的世界（un monde à part），除上帝外它不依賴(lài)于任何一個(gè)別的事物。所以，我們的所有現(xiàn)象，也就是說(shuō)，能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生的每件事情，都只能是我們存在的結(jié)果。這些現(xiàn)象維持著一定的秩序，同我們的本性相一致，也可以說(shuō)同我們之中的那個(gè)世界相一致。從而我們能夠提出一些意見(jiàn)，用來(lái)指導(dǎo)我們的活動(dòng)，并且其真理性可以由未來(lái)現(xiàn)象的有利結(jié)果得到驗(yàn)證，以致我們常常能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地由過(guò)去推斷將來(lái)。我們因此能夠說(shuō)，這些現(xiàn)象是真實(shí)的，而根本無(wú)須考慮這些現(xiàn)象究竟是外在于我們的還是他人知覺(jué)到的這樣一類(lèi)問(wèn)題。盡管如此，所有實(shí)體的知覺(jué)或表象都相互一致，其中每個(gè)實(shí)體，當(dāng)其遵循它一向遵循的理由或規(guī)律活動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其自身同其他遵循它們一向遵循的理由或規(guī)律活動(dòng)著的實(shí)體完全一致，就如當(dāng)幾個(gè)人在某個(gè)事先安排好的日子一起在某個(gè)地點(diǎn)碰頭時(shí)，如果他們決意這樣做他們就能夠?qū)嶋H做到的那樣。這是確實(shí)無(wú)疑的。雖然它們都表象著同樣的現(xiàn)象，但它們的表象卻并不會(huì)因此而必定完全一樣。只要它們相互一致也就夠了。這就像有許多觀眾都相信他們是在觀看同一件事物，并且他們?cè)谑聦?shí)上也相互理解，盡管如此，他們每個(gè)人卻都是按照他自己的觀點(diǎn)來(lái)觀看和講述的。如所周知，所有這些個(gè)人，都是由上帝持續(xù)不斷地流溢或發(fā)射出來(lái)的，而且上帝之看宇宙，不但像他們一樣能夠看到宇宙，而且同他們看宇宙的方式也截然不同。只有上帝才是他們的現(xiàn)象相互一致的原因，才使得那些對(duì)于個(gè)人是特殊的現(xiàn)象能夠成為對(duì)于大家為公共的現(xiàn)象。否則，這些現(xiàn)象之間也就毫無(wú)關(guān)聯(lián)可言了。因此，在一個(gè)意義上我們能夠恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)（盡管這與通常的說(shuō)法相去甚遠(yuǎn)），一個(gè)特殊實(shí)體絕不可能對(duì)另外一個(gè)特殊實(shí)體發(fā)生作用。因?yàn)椋矊?duì)每個(gè)實(shí)體所發(fā)生的現(xiàn)象，都只是它的觀念或完全概念的一個(gè)結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)觀念原本就已經(jīng)包含了所有的謂項(xiàng)（屬性）或事件，并且表象著整個(gè)宇宙。其實(shí)，除思想和知覺(jué)外，沒(méi)有什么事情能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生，我們所有未來(lái)的思想和知覺(jué)僅僅是我們先前思想和知覺(jué)的結(jié)果（盡管這些結(jié)果是偶然的）。所以，如果我能夠清楚明白地考察現(xiàn)在對(duì)我發(fā)生或顯現(xiàn)的每件事情的話(huà)，我就能夠在其中看到將來(lái)任何時(shí)候?qū)ξ野l(fā)生或顯現(xiàn)的事情。而且，即使我身外的每件事物遭到了破壞，只要上帝和我還依然存在，這種情況就什么也阻擋不了，并且將依然對(duì)我發(fā)生。但既然我們把我們以某種方式知覺(jué)到的東西歸于別的事物，仿佛它們是作用于我們的原因似的，我們就必須考察我們作出這種判斷的基礎(chǔ)，以及在其中究竟包含著什么樣的真理。

15.一個(gè)有限實(shí)體對(duì)另一個(gè)有限實(shí)體的作用僅僅在于其表達(dá)程度的增加與另一個(gè)有限實(shí)體表達(dá)程度的減少的結(jié)合，上帝事先就以它們完全適合的方式形成了它們。

但如果我們?cè)谶@里僅僅為了謀求形而上學(xué)的用語(yǔ)與實(shí)際用語(yǔ)之間的調(diào)和，而不打算進(jìn)行更為詳盡討論的話(huà)，那我們只要簡(jiǎn)單地解釋一下就行了。這就是：我們總是喜歡把那些我們表象得較為完滿(mǎn)的現(xiàn)象歸因于我們自身，而把它們每個(gè)表象地最好的現(xiàn)象歸因于別的實(shí)體。所以，就實(shí)體之表象一切事物言，它是無(wú)限延展的，而就其表象方式言，則受到限制，而它之受限制的情形，則視它的表象方式的完滿(mǎn)程度而定。這樣一來(lái)，我們就可以理解，實(shí)體之間何以會(huì)相互障礙或限制，從而在這個(gè)意義上我們能夠說(shuō)，它們相互作用，并且甚至還可以說(shuō)，它們相互適應(yīng)或相互和諧。因?yàn)橐粋€(gè)實(shí)體表象方式的完滿(mǎn)程度之有所增加往往能夠?qū)е铝硪粋€(gè)實(shí)體表象方式完滿(mǎn)程度的降低。一個(gè)特殊實(shí)體的優(yōu)點(diǎn)就在于它之能夠很好地表達(dá)上帝的榮光。而就其這樣表達(dá)上帝榮光而言，它受到的限制比較少。而每件事物，當(dāng)其展現(xiàn)它的優(yōu)點(diǎn)或力量時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)其是主動(dòng)的或能動(dòng)的時(shí)候，它就總是向較好的方面變化，并且使自己一直延展到其能動(dòng)性所及的范圍。這樣，當(dāng)影響若干個(gè)實(shí)體的變化發(fā)生時(shí)（實(shí)際上任何一種變化都會(huì)影響到它們中的每個(gè)實(shí)體），我相信我們就可以說(shuō)，那個(gè)直接過(guò)渡到更高完滿(mǎn)程度，或者說(shuō)直接達(dá)到更其完滿(mǎn)表達(dá)的實(shí)體展現(xiàn)了它的力量或主動(dòng)；而那個(gè)過(guò)渡到較低完滿(mǎn)程度的實(shí)體則顯示了它的無(wú)力或受動(dòng)。我還堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)具有知覺(jué)的實(shí)體的每個(gè)活動(dòng)都含有幾分快樂(lè)，而它的每個(gè)受動(dòng)都含有幾分痛苦，反之亦然。盡管如此，當(dāng)前的有利形勢(shì)為接踵而至的更大的惡所破壞的情況很容易發(fā)生。而這也正是我們?cè)谖覀冎鲃?dòng)的時(shí)候，或者在我們正在展示我們的力量并且從中感受樂(lè)趣的時(shí)候往往犯罪的原因。

16.上帝的超常參與注128包括在我們的本質(zhì)所表達(dá)的現(xiàn)象中，因?yàn)檫@樣一種表達(dá)延展到一切事物。但它卻超出了我們的本性或我們清楚表達(dá)的力量，這些力量是有限的，并且總是遵循著某些次級(jí)規(guī)則。

現(xiàn)在，還有一件事情需要我們?nèi)プ觯@就是要解釋?zhuān)何覀冊(cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)每個(gè)人或每一個(gè)別的實(shí)體所發(fā)生的每件事情都只是他們（它們）本性的一種結(jié)果，這似乎意味著永遠(yuǎn)不可能有什么超常的或奇跡式的事情會(huì)對(duì)他們（它們）發(fā)生，既然如此，上帝有時(shí)以一種超常的或奇跡式的參與（un concours）對(duì)人或別的實(shí)體的活動(dòng)實(shí)施影響，這樣的事情又何以可能呢？但我們必須記住，我們?cè)谇懊嬲劦接钪嬷械钠孥E時(shí)所說(shuō)過(guò)的那些話(huà)：它們始終遵循一般秩序的普遍規(guī)律，盡管它們超乎次級(jí)規(guī)則（des maximes subalternes）。而且，既然每個(gè)人和每個(gè)實(shí)體都猶如一個(gè)能夠表象大世界的小世界，我們也就能夠說(shuō)，上帝作用于一個(gè)實(shí)體的這樣一種超常的活動(dòng)就依然是一種奇跡，盡管就其為該實(shí)體的本質(zhì)或個(gè)體概念所表達(dá)言，它也包含在宇宙的一般秩序之中。這也就是為什么如果我們把我們的本性所表象的每個(gè)事物都囊括進(jìn)我們的本性中，對(duì)于我們的本性來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有什么是超自然的了，因?yàn)槲覀兊谋拘砸虼吮阊诱沟搅嗣總€(gè)事物上。結(jié)果總是表達(dá)它的原因，而上帝無(wú)疑是諸多實(shí)體的真正的原因。但我們的本性更完滿(mǎn)表象的東西總是更其特殊地屬于我們的本性，因?yàn)檎缥覀儎偛沤忉屵^(guò)的，我們的本性的力量就在于此，但我們的本性卻是有限制的。所以，有許多事情為我們的本性力所不及，甚至超乎所有有限本性的力量范圍。因此，為了把問(wèn)題講得更清楚一點(diǎn)，我們還須說(shuō)，奇跡和上帝的超常的參與作用具有一定的獨(dú)特性。這就是：受造的心靈，不管其悟性有多高，也不可能將它們預(yù)見(jiàn)出來(lái)，因?yàn)閷?duì)一般秩序的清楚明白的了解完全超乎一切有限心靈的能力。相形之下，那些被稱(chēng)之為自然的事物則依賴(lài)于較不普遍的規(guī)則，對(duì)于這些規(guī)則，受造的心靈則能夠理解。所以，為使我們的話(huà)和它們的意義一樣不招致誤解，把一些思想用幾種方式表達(dá)出來(lái)是合適的：那種內(nèi)蘊(yùn)著我們所表象的一切內(nèi)容的東西可以稱(chēng)作我們的本質(zhì)，就其表象著我們同上帝的一致而言，它沒(méi)有任何限制，沒(méi)有什么東西能夠超出它。而我們身上有限的東西則可以稱(chēng)作我們的本性或我們的能力，就此而言，凡超出任何受造實(shí)體本性的東西便都是超自然的（從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，任何實(shí)體的產(chǎn)生和消滅以及上帝對(duì)任何實(shí)體的參與作用，都屬于超自然的范疇）。

17.關(guān)于自然律次級(jí)規(guī)則的一個(gè)例證，表明上帝始終系統(tǒng)地保存著同一個(gè)力，但卻與笛卡爾派注129和許多其他人的主張相反，并非保存著同一個(gè)運(yùn)動(dòng)量。

前面，我常常提到次級(jí)規(guī)則或自然規(guī)律注130，現(xiàn)在，我認(rèn)為很有必要舉出一個(gè)例子來(lái)具體地解說(shuō)一下這個(gè)術(shù)語(yǔ)。我們時(shí)代的新哲學(xué)家一般都喜歡引用下面這條著名規(guī)則：上帝總是在世界上保存同一個(gè)運(yùn)動(dòng)量。其實(shí)，這完全是似是而非的東西，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我也一直認(rèn)為其無(wú)可置疑。但后來(lái)我看清楚了它錯(cuò)在何處。笛卡爾先生和其他一些頗有才華的數(shù)學(xué)家相信，運(yùn)動(dòng)的量，亦即運(yùn)動(dòng)物體的速度與其大小（質(zhì)量）的乘積，同運(yùn)動(dòng)的力完全是一回事；用幾何學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是：力同速度和物體（質(zhì)量）直接成比例。這樣，說(shuō)宇宙中始終保存著同樣的力就非常合理。而且，當(dāng)我們仔細(xì)考察現(xiàn)象時(shí)，我們就能夠清楚地看到任何地方都不存在恒久的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椋覀冎溃慌_(tái)機(jī)械的力總是由于摩擦而一點(diǎn)點(diǎn)地變小并最終喪失殆盡，倘若這臺(tái)機(jī)械要恒久運(yùn)動(dòng)，它就必須隨時(shí)恢復(fù)它所損失的力，從而，這臺(tái)機(jī)械的力將自行增加而根本無(wú)需外部事物任何新的推動(dòng)。我們還可以看到，一個(gè)物體的力只有在它把其中一部分賦予與之毗連的物體或它自己各個(gè)部分（它們各自有自身獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)）的情況下，才會(huì)有所損失。因此，他們認(rèn)為可以對(duì)于力說(shuō)的話(huà)也適用于運(yùn)動(dòng)的量。但為了表明其間的差別，我提出了一個(gè)假設(shè)：一個(gè)從一定高度降落下來(lái)的物體要重新上升到原來(lái)的高度，如果順著原來(lái)的路線折回去，并且不受到任何阻礙的話(huà)，那就需要足夠的力量才行。例如，一個(gè)鐘擺會(huì)絲毫不差地重新上升到它所降落下來(lái)的那個(gè)高度，只要空氣的阻力以及其他一些別的障礙一點(diǎn)也不影響它曾經(jīng)獲得的力，情況就是這樣。我還要作出另一個(gè)假設(shè)：提升一個(gè)其重量為1磅的物體A達(dá)到4英尺高度（CD）所需要的力，恰恰就是提升一個(gè)其重量為4磅的物體B達(dá)到1英尺高度所需要的力（見(jiàn)圖1.1）。所有這一切，都是我們時(shí)代的新哲學(xué)家們所認(rèn)可的。因此，很清楚，物體A，在從高度CD落下來(lái)之后，就和物體B從高度EF落下來(lái)之后所獲得的力完全一樣。因?yàn)槲矬wB，當(dāng)它達(dá)到F之后，根據(jù)假設(shè)1，就獲得了返回E所需要的力，因此也就獲得了提升4磅重量的物體達(dá)到1英尺的高度（EF）的力。而且，同樣地，物體A，當(dāng)它達(dá)到D時(shí)，就獲得了重新返回到C點(diǎn)的力，因此也就獲得了提升1磅物體達(dá)到4英尺高度（CD）的力。所以，根據(jù)第二個(gè)假設(shè)，這兩個(gè)物體的力相等。我們現(xiàn)在且看看運(yùn)動(dòng)的量在這兩個(gè)物體上是否相等。但在這里，我們將會(huì)驚奇發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)的量在這兩個(gè)物體之間存在很大的差異。因?yàn)橘だ?a href="../Text/chapter16.xhtml#zw131" id="zww131">注131已經(jīng)推證出：盡管CD的高度四倍于EF，但CD下落的速度卻只有EF下落的速度的兩倍。這樣，如果我們?cè)O(shè)物體A的質(zhì)量為1，其速度為2，則其乘積或運(yùn)動(dòng)量就將為2。另一方面，如果我們?cè)O(shè)物體B的質(zhì)量為4，其速度為1，則其乘積或運(yùn)動(dòng)量就將為4。這樣，物體A在D點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)量就只是物體B在F點(diǎn)上的運(yùn)動(dòng)量的一半，然而，它們的力卻相等。因此，在運(yùn)動(dòng)量和力之間存在著明顯的差別，這正是我們要極力表明的。由此我們便可以看出，力是應(yīng)當(dāng)由它所產(chǎn)生的結(jié)果的大小來(lái)計(jì)量，例如，它應(yīng)當(dāng)由提升一定大小和類(lèi)型的重物所達(dá)到的高度來(lái)計(jì)量，這與它所能達(dá)到的速度很不相同。為了使它獲得兩倍的速度，就需要有兩倍以上的力才行。沒(méi)有什么比這個(gè)證明更簡(jiǎn)單了。笛卡爾先生在這里之所以陷入錯(cuò)誤，乃是由于他過(guò)分相信他自己的思想，即使在他的思想并不十分成熟的情況下，也是如此。但讓我驚訝不已的是，他的信徒至今尚未看出他的錯(cuò)誤。我擔(dān)心，他們這些人盡管嘲笑逍遙派注132，卻正在一點(diǎn)一點(diǎn)地仿效后者的一些做法，而且和后者一樣，也染上了那種壞毛病，只知道翻閱他們先師的著作而無(wú)暇深究事物的理由和本性。

18.力與運(yùn)動(dòng)量的區(qū)別至關(guān)緊要。因?yàn)樗砻鳛橐忉屍渌挛镏g的物質(zhì)現(xiàn)象，除廣延外，我們還必須訴諸形而上學(xué)的考量。

對(duì)力的這樣一些考察，把力同運(yùn)動(dòng)量區(qū)別開(kāi)來(lái)，意義非常重大。這不僅有助于我們?cè)谖锢韺W(xué)或機(jī)械學(xué)層面發(fā)現(xiàn)自然的真正規(guī)律和運(yùn)動(dòng)的本性，糾正已經(jīng)潛入一些頗有才華的數(shù)學(xué)家著作中的種種錯(cuò)誤，而且也有助于我們?cè)谛味蠈W(xué)層面更好地理解各種原理。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)，要是僅僅考察它精確地和形式地包含的東西（也就是說(shuō)，位置的變化），它就不是完全實(shí)在的事物。當(dāng)若干個(gè)物體變化它們的相對(duì)位置時(shí)，通過(guò)僅僅考察那些變化來(lái)決定運(yùn)動(dòng)或靜止應(yīng)當(dāng)歸因于它們之中的哪一個(gè)，是辦不到的。然而，如果用幾何學(xué)的原理則可以做到這一步，只要我們?cè)敢庵袛嗌鲜隹疾於捎脦缀螌W(xué)的方法就行。但這力或隱藏在那些變化背后的最近因（la cause prochaine）是一種更為實(shí)在的東西，我們有足夠的理由把它歸因于這一個(gè)物體而非另一個(gè)物體。注133而且，只有通過(guò)這一點(diǎn)，我們才能夠知道這個(gè)運(yùn)動(dòng)屬于哪一個(gè)物體要更妥當(dāng)些。因此，這力是一種區(qū)別于大小、形狀和運(yùn)動(dòng)的東西。而且，由此我們也可以看到：在物體中我們所能設(shè)想的東西，并不是像我們的現(xiàn)代思想家所相信的那樣，僅僅是一個(gè)廣延及其樣式問(wèn)題。這樣，我們就不能不重新引進(jìn)已經(jīng)為現(xiàn)代思想家們所拋棄掉了的一些存在或形式。注134盡管所有特殊的自然現(xiàn)象都能夠?yàn)槔斫馑鼈兊娜擞脭?shù)學(xué)原理或機(jī)械學(xué)原理進(jìn)行解釋?zhuān)嘘P(guān)有形事物本性的一般原理，甚至機(jī)械學(xué)的一般原理都是形而上學(xué)的而非幾何學(xué)的，都相關(guān)于某些不可分的形式或本性，以為種種現(xiàn)象的原因，而不是相關(guān)于有形的或有廣延的物質(zhì)團(tuán)塊。這一點(diǎn)變得越來(lái)越清楚了。我們的這樣一種反思能夠把現(xiàn)代人的機(jī)械論哲學(xué)同那些既有才智又心地善良的人的審慎很好地調(diào)和起來(lái)了。后面這種人總是頗有幾分理由擔(dān)心，如果我們離開(kāi)非物質(zhì)的存在太遠(yuǎn)，就有可能危及我們對(duì)上帝的虔誠(chéng)。

19.目的因在物理學(xué)中的用處。

正如我不喜歡從壞處度人一樣，我也不是在批評(píng)我們時(shí)代的新哲學(xué)家試圖從物理學(xué)中排除目的因，但盡管如此，我還是不能不坦然承認(rèn)：這種觀點(diǎn)的結(jié)論在我看來(lái)很危險(xiǎn)，當(dāng)這種觀點(diǎn)同我在該著中一開(kāi)始就駁斥過(guò)的觀點(diǎn)結(jié)合在一起予以考慮時(shí)，就更其如此了。我在該著開(kāi)頭的地方所批駁的觀點(diǎn)，向前走得太遠(yuǎn)，竟完全拒斥目的因，仿佛上帝在活動(dòng)中根本不意向任何目的或善，仿佛善并非上帝意志的對(duì)象或目標(biāo)似的。注135我則堅(jiān)持認(rèn)為，事情正好相反，這正是應(yīng)當(dāng)尋找所有現(xiàn)存事物的原則注136和自然規(guī)律的地方。因?yàn)樯系劭偸亲非笞詈玫暮妥钔隄M(mǎn)的。我非常樂(lè)意承認(rèn)，當(dāng)我們?cè)噲D確定上帝的目的或考慮時(shí)，我們很容易誤入歧途。但只有當(dāng)我們想要把它們局限于某種特殊的籌劃，以為在上帝的視野中只有某個(gè)單一事物時(shí)，情況才會(huì)如此。因?yàn)槠鋵?shí)上帝能夠同時(shí)注視每件事物。所以，那種認(rèn)為上帝只是為了我們才創(chuàng)造這個(gè)世界的觀點(diǎn)極其錯(cuò)誤，盡管他之創(chuàng)造世界確實(shí)是在盡可能多地為著我們，而且按照我們?cè)谇懊骊愂龅闹T多原則，在宇宙中確實(shí)沒(méi)有什么東西不與我們相關(guān)，也沒(méi)有什么東西不考慮到上帝與我們的關(guān)系而調(diào)整自身以求適應(yīng)。所以，當(dāng)我們看到某些發(fā)生的或隨著上帝的工作而出現(xiàn)的好的結(jié)果或完滿(mǎn)的事物時(shí)，我們便可以確定地說(shuō)，這就是上帝的目的。因?yàn)樯系劢^不會(huì)隨隨便便做任何事情，而且，他和我們不一樣，我們有時(shí)不可能把善的事情做成功。這也正是我們能夠避免下述錯(cuò)誤的原因之所在：一些過(guò)分熱心的政治觀察家往往過(guò)分地贊美君王謀劃的微妙和精深，一些評(píng)論家往往賦予他們所評(píng)論的作家以過(guò)分淵博的學(xué)識(shí)。然而，對(duì)于上帝的無(wú)限智慧，我們無(wú)論作出多少反思，給予多高評(píng)價(jià)，都不會(huì)過(guò)分；不會(huì)有一件事情比這件事更加不怕犯錯(cuò)誤，只要我們僅僅做肯定性的判斷，避免提出任何否定性的命題來(lái)限制上帝的籌劃，事情就會(huì)如此。凡看到動(dòng)物所具有的值得贊賞的構(gòu)造的人，都不會(huì)不承認(rèn)造物主的這種智慧。因此，我要?jiǎng)窀婺切?duì)信仰、真正的哲學(xué)懷抱高尚感情的人，要遠(yuǎn)離某些所謂思想強(qiáng)人注137的言論。這些人說(shuō)，我們之看見(jiàn)事物，乃是因?yàn)槲覀兣銮捎醒劬Γ皇且驗(yàn)檠劬χ辉斐鰜?lái)乃是為了看東西。如果人們認(rèn)真地堅(jiān)持這些把一切事物歸因于物質(zhì)的必然性或某種運(yùn)氣（盡管這兩種觀點(diǎn)在哪些理解了我在前面業(yè)已解釋過(guò)的原理的人們看來(lái)都荒謬可笑），他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要辨認(rèn)出自然的理智造主相當(dāng)困難。因?yàn)樵谶@些人看來(lái)，結(jié)果必定對(duì)應(yīng)于它們的原因，而且實(shí)際上，結(jié)果也只有藉認(rèn)識(shí)其原因才能得到最充分的認(rèn)識(shí)；于是，引進(jìn)一個(gè)至上智慧來(lái)安排萬(wàn)物并不合理。因此，根本無(wú)需上帝的智慧，只要運(yùn)用物質(zhì)的屬性便能夠解釋現(xiàn)象。這就好像一個(gè)歷史學(xué)家，在解釋一個(gè)偉大君王獲得了奪取某個(gè)戰(zhàn)略要地的勝利時(shí)，只是說(shuō)，這是由于一些黑色火藥的微粒，為一個(gè)火星所點(diǎn)燃，以很快的速度對(duì)著對(duì)方的城墻發(fā)射出一個(gè)既硬又重的物體（即炮彈），而大炮的由黃銅微粒組成的炮管的各個(gè)部分又粘連得非常結(jié)實(shí)，以致炮彈的高速也不能把炮管裂開(kāi)，而不是去說(shuō)明這個(gè)征服者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)如何使他選擇了合適的時(shí)間和部署，以及他的力量如何克服了一個(gè)個(gè)障礙。

20.在柏拉圖的《斐多篇》中，有一段值得注意的文字，反對(duì)過(guò)分唯物的哲學(xué)家。

這使我想起了柏拉圖《斐多篇》中蘇格拉底的一段美妙絕倫的話(huà)，非常奇妙地與我在這個(gè)問(wèn)題上的看法竟完全一致，好像是特意寫(xiě)出來(lái)反對(duì)我們時(shí)代那些過(guò)分唯物的哲學(xué)家似的。這種一致使我很想把這段話(huà)翻譯出來(lái)，盡管這段話(huà)有點(diǎn)長(zhǎng)。或許這個(gè)例證會(huì)使一些人在這位著名作家的作品中發(fā)現(xiàn)許多別的一些對(duì)我們有用的美妙可靠的思想。注138

21.如果機(jī)械規(guī)則僅僅依賴(lài)幾何學(xué)而不依賴(lài)形而上學(xué)，種種現(xiàn)象就會(huì)與現(xiàn)在完全不同。

現(xiàn)在，既然上帝的智慧總是能夠在特殊物體的機(jī)械結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)中辨認(rèn)出來(lái)，那么，它也必定可以在世界的一般結(jié)構(gòu)以及自然規(guī)律的構(gòu)成中清楚地展現(xiàn)出來(lái)。這一點(diǎn)千真萬(wàn)確，因?yàn)樯系壑腔鄣闹\劃可以從運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律辨認(rèn)出來(lái)。如果物體只是有廣延的團(tuán)塊，而運(yùn)動(dòng)只是位置的變化，如果一切事物都應(yīng)當(dāng)并且能夠通過(guò)一種幾何學(xué)的必然性?xún)H僅從這些定義中演繹出來(lái)，那我們就可以，如我在別的地方已經(jīng)表明的，得出結(jié)論說(shuō)：最小的物體，當(dāng)碰到處于靜止?fàn)顟B(tài)的最大的物體時(shí)，就會(huì)把它自身所具有的速度一點(diǎn)不少地傳遞給后者，而它自身的速度卻一點(diǎn)也不會(huì)因此而減小。而許多別的這樣一些規(guī)則，盡管與一個(gè)體系的結(jié)構(gòu)（la formation d’un systeme）完全相反，也將不能不予以承認(rèn)。不過(guò)，上帝的智慧關(guān)于始終保存同樣整體的力和方向（la même force et la même direction en somme）的決斷已經(jīng)提供了這樣一個(gè)系統(tǒng)。我發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，許多自然結(jié)果可以?xún)芍氐赝谱C出來(lái)：首先是可以根據(jù)動(dòng)力因（la cause efficiente ）推證出來(lái)，其次也可以根據(jù)目的因（la cause finale）推證出來(lái)，例如，可以通過(guò)訴諸上帝的決斷推證出來(lái)，上帝總是以最容易、最確定的方式產(chǎn)生出他的結(jié)果，關(guān)于這一點(diǎn)，我在別的地方，在解釋反射和折射的規(guī)則時(shí)就已經(jīng)說(shuō)明了，而且我現(xiàn)在還要更為詳盡地加以討論。

22.調(diào)和兩種方法，其中一種用目的因工作，另一種用動(dòng)力因工作，以便既滿(mǎn)足那些以機(jī)械論解釋自然的人，也滿(mǎn)足那些訴諸非物質(zhì)本性的人。

為了調(diào)和下述兩種不同觀點(diǎn)，指出這一點(diǎn)很有用處。一些人希望用機(jī)械的觀點(diǎn)來(lái)解釋動(dòng)物的基本組織結(jié)構(gòu)及其各個(gè)部分的整體機(jī)制，而另外一些人則希望通過(guò)目的因來(lái)解釋這一結(jié)構(gòu)和機(jī)制。無(wú)論用動(dòng)力因還是用目的因加以解釋都很好，也都有用，不僅有助于贊美這個(gè)偉大工匠的靈巧，而且也有助于發(fā)現(xiàn)一些物理學(xué)和醫(yī)學(xué)上有用的東西。遵循這樣兩種不同路線的思想家不應(yīng)當(dāng)相互攻訐、相互傷害。注139因?yàn)槲铱吹剑切┫嘈拍軌蚪忉屔系劢馄蕦W(xué)的美（la beauté de la divine Anatomie）的人總是嘲笑另外一些人，后者認(rèn)為一些特殊液體的非常偶然的運(yùn)動(dòng)就能夠產(chǎn)生出各色各樣的美麗肢體。他們指責(zé)這樣一些人草率從事，褻瀆神靈。另一方面，后面一種人又指責(zé)前面一種人頭腦簡(jiǎn)單、講求迷信，說(shuō)他們就和古人一樣，譴責(zé)物理學(xué)家不虔誠(chéng)，因?yàn)槟切┪锢韺W(xué)家總是堅(jiān)持認(rèn)為，雷鳴不是由雷神朱庇特產(chǎn)生的，而是由云中的某種物質(zhì)產(chǎn)生的。我則認(rèn)為，把這兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)是件再好不過(guò)的事情。因?yàn)槿绻试S做一個(gè)例行比較的話(huà)，我不僅可以通過(guò)說(shuō)明一個(gè)技師在制造機(jī)械各部分時(shí)所做的種種設(shè)計(jì)來(lái)認(rèn)可和贊賞他的技巧，而且還可以通過(guò)解釋他借以制造每個(gè)部分的種種工具來(lái)認(rèn)可和贊賞他的技巧，當(dāng)這些工具被簡(jiǎn)單、精巧發(fā)明出來(lái)時(shí)，事情就更其如此了。上帝就是這樣一個(gè)技術(shù)高明的技師，他造出來(lái)的機(jī)械要比我們的身體精巧千百倍，但只用幾種非常簡(jiǎn)單的液體就可以造出來(lái)，只要采取通常的自然律就完全可以把它們以適當(dāng)?shù)姆绞浇M織起來(lái)，產(chǎn)生出這樣一種令人驚嘆的效果。但如果上帝不是自然的設(shè)計(jì)師的話(huà)，無(wú)論如何也達(dá)不到這樣一種效果。然而，我發(fā)現(xiàn)，動(dòng)力因的方式雖然實(shí)際上比目的因更深些、在一定意義上也更直接些和更先驗(yàn)些，但當(dāng)進(jìn)入細(xì)節(jié)時(shí)相應(yīng)地也就更為困難些。而且，我認(rèn)為，我們時(shí)代的哲學(xué)家，其中的絕大多數(shù)，還依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有超越這種方法。但相形之下，目的因的方式雖然容易些，卻可以常常用來(lái)發(fā)現(xiàn)一些重要的和有用的真理，這些真理人們運(yùn)用別的方法，沿著物理學(xué)的思路，要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才能發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)方面，我們可以通過(guò)解析一些重要例證予以說(shuō)明。斯涅耳注140這位第一個(gè)系統(tǒng)闡述折射規(guī)則的科學(xué)家，他要是首先致力于發(fā)現(xiàn)光是如何形成的話(huà)，那他就要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間才能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。但他顯然沿襲了古人所用的反射光學(xué)注141的方法，而這種方法其實(shí)也就是目的因的方法。那些古代科學(xué)家尋求一種最容易的方法，使一束光線從一個(gè)既定的點(diǎn)通過(guò)反射達(dá)到一個(gè)既定的面上的另一個(gè)點(diǎn)上（我們以此作為設(shè)計(jì)自然的方式）。于是，他們?cè)谶@樣做的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，反射角與入射角相等，我們?cè)诶锼_的赫利奧多羅斯注142的短篇論文以及其他一些論著中曾看到過(guò)這一點(diǎn)。我相信，斯涅耳先生以及在他之后的費(fèi)馬注143（盡管他對(duì)斯涅耳一無(wú)所知），已經(jīng)非常巧妙地把這種原理應(yīng)用到折射作用上了。既然各種光線在同一媒質(zhì)中所保持的正弦的比率與這些媒質(zhì)的抵抗之間的比率完全一樣，這就表明它是從一個(gè)媒質(zhì)中一個(gè)既定的點(diǎn)到另一個(gè)媒質(zhì)中另一個(gè)既定的點(diǎn)的一條最容易的路線，至少是一條最確定的路線。而笛卡爾先生注144試圖通過(guò)動(dòng)力因的方式所作的對(duì)這樣一條原理的推證，則遠(yuǎn)不能使我們感到滿(mǎn)意。至少我們有理由懷疑，如果他在荷蘭沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)斯涅耳的發(fā)現(xiàn)的話(huà)，他是絕不可能用他自己的方法發(fā)現(xiàn)這條原理的。注145

23.現(xiàn)在我們且回到各種非物質(zhì)實(shí)體，以便解釋上帝如何作用于心靈的理智，以及我們對(duì)我們的思考對(duì)象總是具有觀念。

我曾經(jīng)認(rèn)為，為了表明目的因、非物質(zhì)的本性和理智的原因即使在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中也有用處，在一定程度上強(qiáng)調(diào)一下對(duì)它們的考察是適宜的。一方面我希望能夠洗刷機(jī)械論哲學(xué)一向受到指控的瀆神的罪名，另一方面我也希望能夠使我們哲學(xué)家的心靈從純粹物質(zhì)的考慮提升到更為高尚的默思。那么，我們現(xiàn)在就從物體回到非物質(zhì)的本性，尤其是要回到心靈，進(jìn)而說(shuō)出上帝用來(lái)啟迪心靈并作用于心靈的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，在這里也有一些自然規(guī)律，我們將要在別處更加充分地論及。但在當(dāng)前，只要對(duì)我們能否在上帝之中看到一切以及上帝如何成為我們的光稍微談一下有關(guān)觀念就夠了。現(xiàn)在，有必要首先指出誤用觀念往往會(huì)滋生許多錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)某件事物進(jìn)行推理時(shí)，我們總以為我們對(duì)那件事物已經(jīng)有了觀念，而一些古代的和現(xiàn)代的哲學(xué)家也就據(jù)此而形成有關(guān)上帝的非常不完滿(mǎn)的證明。他們說(shuō)，既然我能夠思考上帝，既然倘若沒(méi)有觀念便無(wú)從思考，我就肯定具有上帝或一個(gè)完滿(mǎn)存在的觀念。這樣，既然這一存在者的觀念蘊(yùn)含所有的完滿(mǎn)性，而存在又無(wú)疑是這些完滿(mǎn)性中的一個(gè)，則上帝便存在。但我們常常想到一些不可能的幻象，如最快的速度、最大的數(shù)或與其底線或嵌線相交的螺旋線，所以，這樣一種推理并不充分。因此，在這個(gè)意義上，我們能夠說(shuō)，觀念有真假之分，這要依所考察的事物是否可能而定。只有當(dāng)我們確信一件事物有其可能性時(shí)，我們才能夠夸口說(shuō)，我們有了這件事物的觀念。由此看來(lái)，上述論證只能夠證明如果上帝是可能的，他就必然存在。這在實(shí)際上即是上帝本性的卓越的特權(quán)：為要現(xiàn)實(shí)地存在，只需要他具有可能性或本質(zhì)就夠了，所謂自行存在（ens per se）注146，即是謂此。注147

24.何謂明白的和模糊的、清楚的和混亂的、完全的和不完全的、直覺(jué)的和想象的知識(shí)；何謂名義的、實(shí)在的、原因的與本質(zhì)的定義。

為了更好地理解觀念的本性，我們必須談?wù)劯鞣N不同類(lèi)型的知識(shí)。當(dāng)我們能夠從各種事物中辨認(rèn)出某件事物卻說(shuō)不出其特殊點(diǎn)或?qū)傩跃烤购卧跁r(shí)，我們的知識(shí)就是混亂的。有時(shí)候，我們對(duì)一首詩(shī)或一幅畫(huà)是好是壞認(rèn)識(shí)得很明白，一點(diǎn)疑問(wèn)也沒(méi)有，但由于對(duì)其引起我們好惡的道理不甚了了，這樣的知識(shí)就是混亂的知識(shí)。但當(dāng)我能夠解釋我在運(yùn)用的證據(jù)時(shí)，我就有了清楚的知識(shí)。化驗(yàn)師（un essayeur）的知識(shí)就是如此。因?yàn)樗軌驊{借測(cè)試或構(gòu)成黃金定義的標(biāo)記將真假黃金區(qū)別開(kāi)來(lái)。但清楚的知識(shí)也有不同的層次，這是因?yàn)檫M(jìn)入定義的各種概念，其本身依然需要定義，通常都是被混亂地認(rèn)識(shí)到的。但當(dāng)構(gòu)成定義或清楚知識(shí)的一切內(nèi)容都被清楚地認(rèn)識(shí)到，甚至連那些原初概念也都清楚地認(rèn)識(shí)到了，我則稱(chēng)之為完全的知識(shí)。注148當(dāng)我的心靈同時(shí)清楚地理解了一個(gè)概念的所有原初成分時(shí)，我則具有這一概念的直覺(jué)知識(shí)。這種情況極其罕見(jiàn)。人的大多數(shù)知識(shí)都只是混亂的或想象的。注149區(qū)分名義的定義和實(shí)在的定義也非常重要：一個(gè)定義當(dāng)其所定義的概念依然能夠懷疑其是否可能時(shí)，我便稱(chēng)之為名義定義。例如確實(shí)不能依賴(lài)名稱(chēng)，倘若我說(shuō)一個(gè)無(wú)限的螺旋乃一條具有三維空間的線，其各個(gè)部分一致或者其中一個(gè)能夠置放到另一個(gè)的頂端，這樣的定義就是一個(gè)名義定義。但任何一個(gè)不曾懂得無(wú)限螺旋究竟為何物的人便會(huì)懷疑這樣一條線是否可能，即使這在實(shí)際上乃無(wú)限螺旋的一種相互一致的屬性。因?yàn)槠涓鞑糠忠恢碌膭e的線段（只有圓周線和直線這樣兩種）是平面，也就是說(shuō)，它們都能夠在一個(gè)平面中畫(huà)出。這就表明任何一致的屬性都可能用作名義定義。但當(dāng)這種屬性顯示了這件事物的可能性時(shí)，它就形成了一個(gè)實(shí)在定義。這樣，倘若我們只有一種名義定義，我們便不可能擔(dān)保我們從中得出的結(jié)論。因?yàn)樘热羲[藏了某個(gè)矛盾或不可能性，就能夠從中得出相反的結(jié)論。正因?yàn)槿绱耍鞣N真理便確實(shí)不能依賴(lài)于名稱(chēng)，確實(shí)不能是隨意的，一如某些新哲學(xué)家所斷言的那樣。注150最后，在各種不同的實(shí)在定義之間也存在有一個(gè)重大差別。因?yàn)楫?dāng)可能性?xún)H僅為經(jīng)驗(yàn)所證明時(shí)，這一定義就只是實(shí)在的而無(wú)任何更進(jìn)一步的內(nèi)容：例如，在關(guān)于水銀的定義中，我們之所以知道它的可能性，乃是因?yàn)槲覀冎缹?shí)際上存在有一種液體，它雖然極重，卻極易揮發(fā)。但當(dāng)這種可能性的證明是先驗(yàn)地作出來(lái)的時(shí)候，這一定義就既是實(shí)在的又是原因的。例如，當(dāng)其包含有那件事物的可能產(chǎn)生時(shí)，它便是原因的定義了。而如果一個(gè)定義能夠分析達(dá)到其極限或者達(dá)到其原初概念，根本無(wú)需任何其本身需要其可能性先驗(yàn)證明的東西，則這一定義便是完全的或本質(zhì)的。注151

25.在什么情況下，我們的知識(shí)與對(duì)觀念的默思結(jié)合在一起？

由此看來(lái)，很顯然，我們對(duì)不可能的概念是沒(méi)有任何觀念的。當(dāng)我們的知識(shí)是純粹想象的時(shí)候，即使我們具有這樣的觀念，我們也不曾對(duì)它默思過(guò)。因?yàn)檫@樣的概念之被認(rèn)識(shí)，只與那類(lèi)包含著隱藏不可能性的概念的認(rèn)識(shí)方式一模一樣，倘若它實(shí)際上是可能的，我們也不可能通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)方式獲悉。例如，當(dāng)我想到一千或一千邊形的時(shí)候，我常常并未默思這一觀念，例如當(dāng)我說(shuō)一千乃一百的十倍時(shí)并未操心思考何謂十和一百，因?yàn)槲壹俣ㄎ抑溃⑽纯闯鲈谀莻€(gè)瞬間停下來(lái)對(duì)之思考一下有任何必要性。所以，下面的情況會(huì)很容易發(fā)生，而且實(shí)際上也常常如此：對(duì)我想象或我自以為我理解的概念，當(dāng)它實(shí)際上是一個(gè)不可能的概念，或至少是一個(gè)與我拿來(lái)與之結(jié)合在一起的其他東西不相兼容的概念時(shí)，我便弄錯(cuò)了。而且，不管我是否弄錯(cuò)，我所想象的這樣一種思考方式之為錯(cuò)誤也還是一樣的。所以，只有當(dāng)我們有關(guān)混亂概念的知識(shí)成為明白的知識(shí)時(shí)，或者說(shuō)只有當(dāng)我們有關(guān)清楚概念的知識(shí)成為直覺(jué)的知識(shí)時(shí)，我們才能看到其完全的觀念。（然而，我們的心靈雖然實(shí)際上具有所有可能的觀念，但在任何時(shí)候我們其實(shí)都是以混亂的方式想到它們的。）

26.我們內(nèi)部具有所有的觀念；柏拉圖的回憶說(shuō)。

為了更恰當(dāng)?shù)乩斫饩烤购沃^觀念，我們必須避免歧義（une equivocation）。很多人視觀念為我們思想的形式或種差（difference）。照這樣一種觀點(diǎn)，只有當(dāng)我們想到一個(gè)觀念時(shí)，我們心里才算有了這一觀念，而無(wú)論何時(shí)只要我們?cè)俅蜗氲剿覀兙途哂羞@件事物的雖說(shuō)不同但也相似的許多別的觀念了。但其他一些人卻似乎認(rèn)為這些觀念都是我們思想的直接對(duì)象，或者是一些永久的形式，即使在我們并不默思它們時(shí)，它們也依然存在。其實(shí)，我們的靈魂在其內(nèi)部并不總是具有將任何本性或形式表象給自己的能力，即使當(dāng)思考它的機(jī)緣出現(xiàn)時(shí)也是如此。我認(rèn)為，我們靈魂的能力，就其表象某一本性、形式或本質(zhì)而言，可以恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作那件事物的觀念，不管我們是否思考那件事物，它都存在于我們之中，并且始終存在于我們之中。因?yàn)槲覀兊撵`魂表象上帝和宇宙，而且既表象所有的存在也表象所有的本質(zhì)。這適合于我的原理，因?yàn)闆](méi)有任何東西能夠自然地從外面進(jìn)入我們的心靈。以為我們的靈魂像信使一類(lèi)的東西，仿佛它有門(mén)或窗戶(hù)似的，乃我們的一種壞的思維習(xí)慣。我們心靈里具有所有這些形式，而且實(shí)際上始終都一直具有它們。因?yàn)樾撵`始終都表象著其所有未來(lái)的思想，并且早已在混亂地思考著它將明白地思考的一切。并且，凡在我們的心靈中并非業(yè)已具有其觀念的事物，沒(méi)有任何事物是我們能夠認(rèn)識(shí)的，這種觀念就像是思想得以形成的質(zhì)料。柏拉圖注152之提出他的回憶說(shuō)，所依據(jù)的就是這樣一個(gè)道理，他的這一學(xué)說(shuō)非常健全，只要我們對(duì)它作出正確的理解，消除掉其關(guān)于事先存在的錯(cuò)誤，不再設(shè)想我們的靈魂必定在某個(gè)別的時(shí)刻就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)和思考了它現(xiàn)在所學(xué)習(xí)和思考的東西。他還用了一個(gè)迷人的實(shí)驗(yàn)對(duì)之加以證明。注153他說(shuō)到一個(gè)幼童，逐漸地認(rèn)識(shí)到了有關(guān)不可通約的（les incommensurables）極其晦澀的幾何學(xué)真理，卻根本沒(méi)有告訴他任何東西，而只是向他提出了一系列適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這就向我們表明：我們的靈魂具有所有這些事物的真實(shí)的知識(shí)，只需要提醒我們的靈魂注意這些事物便足以掌握這些真理。由此看來(lái)，我們的靈魂至少具有那些真理所依據(jù)的觀念，從而倘若我們將這些真理視為這些觀念之間的關(guān)系，我們便甚至能夠說(shuō)它們已經(jīng)具有了這些真理。

27.我們的靈魂如何能夠比作白板？我們的概念以什么方式來(lái)自感覺(jué)？

亞里士多德注154喜歡將我們的靈魂比作能夠在上面寫(xiě)字的白板，主張?jiān)谖覀兊睦碇侵袥](méi)有什么東西不來(lái)自感覺(jué)。注155這一主張更適合一般人的概念，一如一般人的意見(jiàn)通常適合亞里士多德一樣。而柏拉圖的思想則更為深刻。不過(guò)，照通常的用法，這些言說(shuō)的傳統(tǒng)的或?qū)嶋H的形式在日常語(yǔ)言中也是承認(rèn)的，就像我們看到那些遵循哥白尼注156學(xué)說(shuō)的人也依然在說(shuō)日出日落一樣。實(shí)際上，我常常發(fā)現(xiàn)，我們能夠賦予它們一種合適的意義，據(jù)此其中并無(wú)任何不妥之處。正如我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，存在有一種方式，據(jù)此我們確實(shí)能夠說(shuō)特殊的實(shí)體相互作用。同樣（由于某些外在的事物更加特殊地包含著或表達(dá)著那些決定我們的靈魂達(dá)到一定的思想的種種理由），我們也能夠說(shuō)我們以各種感覺(jué)為中介而從外面接受知識(shí)。但當(dāng)我們考慮到形而上學(xué)真理的精確性時(shí)，就有必要認(rèn)識(shí)到我們靈魂的范圍和獨(dú)立性要比一般人設(shè)想的向前走得無(wú)限遠(yuǎn)，盡管在一般日常生活中，我們只是把那些最明顯知覺(jué)到的東西以及那些以特殊方式屬于我們的東西歸于它，因?yàn)橄蚯斑M(jìn)一步延伸并無(wú)任何實(shí)際意義。盡管如此，依然有必要用不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)每一種意義以避免歧義。所以，那些存在于我們靈魂之中的種種表現(xiàn)（ces expressions），不管是否為當(dāng)事者所知覺(jué)，都能夠稱(chēng)之為觀念；但那些為當(dāng)事者知覺(jué)到或構(gòu)造出來(lái)的東西則被稱(chēng)作概念或意念；但無(wú)論以何種方式，倘若我們說(shuō)我們的所有概念都來(lái)自所謂外部感覺(jué)就總是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲宜哂械年P(guān)于我自己、關(guān)于我的思想，從而關(guān)于存在、實(shí)體、活動(dòng)、同一的概念以及許多別的概念，全都來(lái)自?xún)?nèi)在的經(jīng)驗(yàn)。

28.上帝乃存在于我們之外的我們知覺(jué)的唯一的直接對(duì)象，而且也唯有他才是我們的光。

在嚴(yán)格的形而上學(xué)真理中，除上帝外，沒(méi)有任何外在的原因作用于我們，惟有上帝由于我們對(duì)他的持續(xù)不斷的依賴(lài)而將他自己傳達(dá)給我們。由此我們便可以得出結(jié)論說(shuō)，沒(méi)有任何外在的對(duì)象觸及我們的靈魂，直接引起我們的知覺(jué)。再者，在我們的靈魂之中，我們之所以能夠具有萬(wàn)物的觀念，只是由于上帝對(duì)于我們的持續(xù)不斷的作用：換言之，乃是因?yàn)樗械慕Y(jié)果表達(dá)的都是它們的原因，從而我們靈魂的本質(zhì)無(wú)非是上帝本質(zhì)、思想和意志以及上帝所蘊(yùn)含的一切觀念的特殊表達(dá)、仿效和影像。所以，我們能夠說(shuō)，惟有上帝才是我們的直接外在對(duì)象，我們通過(guò)他便可以看到一切。例如，當(dāng)我們看到太陽(yáng)和星辰時(shí)，賦予我們它們的觀念并使這些觀念保存在我們心中的乃是上帝，而當(dāng)我們的感覺(jué)按照上帝建立的規(guī)律受到適當(dāng)?shù)陌才艜r(shí)，那藉其與我們思想無(wú)時(shí)不有的共在而決定我們對(duì)它們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考的也是上帝。上帝就是靈魂的太陽(yáng)和光，這光照耀著來(lái)到世上的每個(gè)人。注157這并非什么新的看法。我記得，在別的場(chǎng)合我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《圣經(jīng)》和羅馬教皇（les Peres）總是更多地支持柏拉圖而非亞里士多德，除此之外，在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代，有許多人都認(rèn)為上帝乃靈魂的光，或者如他們常言的，上帝乃“理性靈魂的能動(dòng)理智”。阿維洛伊派注158雖然錯(cuò)誤地理解了這一觀點(diǎn)，但其他一些人，卻以配得上上帝尊嚴(yán)并能提升靈魂認(rèn)識(shí)其真正福利的方式正確對(duì)待了這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為圣阿穆?tīng)柕耐?a href="../Text/chapter16.xhtml#zw159" id="zww159">注159以及一些神秘的神學(xué)家都在這些人之列。

29.但我們是直接通過(guò)我們自己的觀念而非通過(guò)上帝而思想的。

但我并不茍同一些才華出眾的哲學(xué)家的意見(jiàn)，這些哲學(xué)家似乎主張我們的觀念本身并不以任何方式存在于我們身上，而是存在于上帝身上。注160在我看來(lái)，他們之所以持這樣一種意見(jiàn)不僅來(lái)自他們對(duì)我在前面解釋過(guò)的有關(guān)實(shí)體的思想未曾作過(guò)充分的思考，而且還來(lái)自他們對(duì)我們靈魂的整個(gè)范圍和依賴(lài)性也未曾作過(guò)充分的思考，因?yàn)楹笳咭馕吨覀兊撵`魂內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)它發(fā)生的一切，并且表達(dá)著上帝以及與上帝同在的所有可能的和現(xiàn)實(shí)的存在者，就像結(jié)果表達(dá)其原因那樣。說(shuō)靈魂用某個(gè)別人的觀念來(lái)思想，實(shí)在是件匪夷所思的事情。還有，靈魂當(dāng)其思考某件事物時(shí)，它就必定以某種方式現(xiàn)實(shí)地受到影響，它其中也必定事先不僅具有以這種方式受到影響的被動(dòng)的力（這種力是早已完全確定下來(lái)的），而且也具有一種能動(dòng)的力，使其本性得以始終蘊(yùn)含有這一思想未來(lái)產(chǎn)生的依據(jù)以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⑵洚a(chǎn)生出來(lái)的趨向。而所有這一切都已經(jīng)體現(xiàn)在內(nèi)蘊(yùn)在思想之中的觀念中了。

30.上帝如何使我們的靈魂產(chǎn)生傾向而又不強(qiáng)制它？我們沒(méi)有任何權(quán)利加以抱怨；既然自由行為蘊(yùn)含在猶大的概念之中，我們便不應(yīng)當(dāng)詢(xún)問(wèn)猶大何以犯罪的問(wèn)題；我們只應(yīng)當(dāng)詢(xún)問(wèn)的是：上帝何以允許罪犯猶大存在，而不用另外一個(gè)人取而代之？原初的不完滿(mǎn)或局限性先于罪而存在；恩典具有不同的層次。

關(guān)于上帝對(duì)人的意志的作用，存在有許多相當(dāng)棘手的問(wèn)題，倘若予以深究，勢(shì)必要用很大的篇幅。因此，我們能夠做的也就是概而言之。在上帝對(duì)我們活動(dòng)的日常參與中，上帝只依照他所建立起來(lái)的規(guī)律行事。也就是說(shuō)，上帝雖然持續(xù)不斷地保存、也持續(xù)不斷地產(chǎn)生我們的存在，卻讓我們的思想自發(fā)地和自由地發(fā)生，遵循我們個(gè)體實(shí)體的概念中所內(nèi)蘊(yùn)著的秩序，而我們的各種思想原本都是能夠永恒地事先看到的。再者，上帝雖然決定我們的意志去選擇那看來(lái)是最好的東西，然而卻并不強(qiáng)制我們這樣做。正是由于上帝的決定，我們的意志才應(yīng)當(dāng)始終趨向顯然的善，從而在一些特殊的領(lǐng)域表達(dá)或仿效上帝的意志，就此而言，這種顯然的善其中始終都內(nèi)蘊(yùn)有某種真理。因?yàn)榻^對(duì)說(shuō)來(lái)，就中立（l’indifference）與必然性正相反對(duì)而言，我們的意志處于一種中立的狀態(tài)，從而它有能力去做另外的事情，或者完全擱置它的活動(dòng)，這兩種情況都依舊是可能的。所以，靈魂應(yīng)當(dāng)小心從事，不要為對(duì)它顯現(xiàn)出來(lái)的表面現(xiàn)象所左右，而是要以堅(jiān)定的決心進(jìn)行反思，在某種情況下，不深思熟慮絕不行動(dòng)或作出判斷。但有些特殊靈魂在有些時(shí)候卻并不愿意運(yùn)用這樣一種能力，這實(shí)際上也確實(shí)是永遠(yuǎn)確定無(wú)疑的。不過(guò)，這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？難道除了它自己還能責(zé)備任何人嗎？倘若在事前抱怨不公正的話(huà)，則所有在事后的抱怨也不公正。這個(gè)靈魂在其剛要從事犯罪活動(dòng)之前抱怨上帝，仿佛是上帝決定其去從事犯罪活動(dòng)似的，難道這樣做就公平嗎？既然在這些問(wèn)題上上帝所決定的都是些不可能事先看到的事情，則這靈魂除非已經(jīng)實(shí)際上在從事犯罪活動(dòng)，它又如何能夠知道它是受到?jīng)Q定去從事犯罪活動(dòng)的呢？這只不過(guò)是一個(gè)是否選擇的問(wèn)題。而上帝也不能提供出比這更為容易或更為公平的條件。再者，各種判斷并不尋求致使一個(gè)人具有作惡意圖的種種理由，而只關(guān)注它如何成為惡。但或許我將犯罪是永久注定的嗎？你們自己會(huì)說(shuō)：或許并非如此。對(duì)于那些你知道不了的以及誰(shuí)也不能告訴你任何事情的，不必追問(wèn)，而是按照你的責(zé)任行事，對(duì)你的責(zé)任你是心知肚明的。但有人將會(huì)追問(wèn)：這人將注定犯罪這事是如何發(fā)生的呢？這倒是容易回答的：倘若不這樣他就不再是這個(gè)人了。因?yàn)樯系墼跓o(wú)論什么時(shí)候，都看到將會(huì)存在有某個(gè)猶大，上帝所具有的關(guān)于猶大的概念或觀念即包含著未來(lái)的自由活動(dòng)。因此，至此尚未解決的惟一問(wèn)題便是：這樣一個(gè)叛徒猶大，在上帝的觀念中只是可能的，何以能夠現(xiàn)實(shí)地存在。不過(guò)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不能指望在塵世得到回答，除非我們大而化之地說(shuō)：既然上帝覺(jué)得他存在這事是好的，盡管他事先看到了他將犯罪，那也無(wú)妨，必定在宇宙某個(gè)別的地方獲得好處加以補(bǔ)償，上帝將從中獲得更大的善，所有這一切都將最后表明：蘊(yùn)含著這一罪犯在內(nèi)的這一事物序列在所有別的可能事物的序列中一定是最完滿(mǎn)的。但當(dāng)我們周游世界時(shí)，我們卻并不總是能夠解釋這一選擇的值得贊賞的卓越之處。我們雖然不能理解其卓越但只要知其卓越也就夠了。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在是承認(rèn)上帝智慧的豐富無(wú)垠和莫測(cè)高深注161的時(shí)候了，我們不要奢望具體發(fā)現(xiàn)它，這需要進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的探究。不過(guò)，有一點(diǎn)很清楚，上帝并非惡的原因。這不僅是因?yàn)槿说奶煺鏌o(wú)邪狀態(tài)的喪失已經(jīng)使人的靈魂受到了原罪的污染，而且即使在此前，所有的受造物都內(nèi)在地具有一種基本的局限性和不完滿(mǎn)性，這種局限性和不完滿(mǎn)性使它們得以犯罪和做錯(cuò)事。由相信墮落前預(yù)定論者注162的觀點(diǎn)生發(fā)出來(lái)的困難并不比任何人的觀點(diǎn)生發(fā)出來(lái)的困難更多。圣奧古斯丁注163以及其他一些權(quán)威人士的意見(jiàn)，在我看來(lái)，也持同樣一種立場(chǎng)；因?yàn)樗麄円舱J(rèn)為，罪惡的根源歸根結(jié)底存在于無(wú)中，也就是說(shuō)，存在于受造物的缺乏和局限性之中，而上帝對(duì)于這種缺乏或局限性，總是藉恩典以其樂(lè)意賦予的各種等級(jí)的完滿(mǎn)性予以補(bǔ)救。上帝的這種恩典，無(wú)論是通常的還是超常的，都有其層次和比例。它自身足以產(chǎn)生出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，再者，它也始終不僅足以拯救我們不去犯罪，而且也足以提供救贖，只要這人傾其內(nèi)部所有致力于此。但它卻不總是足以克服一個(gè)人的種種傾向，否則，這人便不再對(duì)其所做的任何事情承擔(dān)責(zé)任了；只有在絕對(duì)有效恩典情況下，情況才會(huì)如此。這樣的恩典始終得勝，無(wú)論是通過(guò)自身還是通過(guò)環(huán)境的助推，都是如此。

31.揀選的理由，前見(jiàn)的信仰，居間知識(shí)注164，絕對(duì)命令，以及一切都?xì)w結(jié)于上帝為何選擇和決定承認(rèn)某個(gè)可能的人存在，其概念蘊(yùn)含一系列恩典與自由活動(dòng)。這一舉廓清了種種困難。

最后，上帝的恩典是全然純粹的，受造物對(duì)其毫無(wú)要求的權(quán)利。不過(guò)，盡管這不足以用上帝對(duì)人的未來(lái)活動(dòng)的或絕對(duì)或相對(duì)的先見(jiàn)來(lái)解釋上帝在分配這些恩典時(shí)所作出的選擇，同時(shí)我們也絕對(duì)不能設(shè)想存在有絕對(duì)命令（des decrets absolus），毫無(wú)任何理性根據(jù)。至于上帝對(duì)我們的信仰或善的作為，上帝選擇的確實(shí)只是那些他事先看到其信仰和仁愛(ài)的人，只是那些他事先看到他將賦予其信仰的人。但同樣的問(wèn)題又會(huì)出現(xiàn)：上帝何以要將信仰和善的作為的恩典賜給一些人而非其他一些人呢？至于作為其先見(jiàn)的上帝的知識(shí)并非是關(guān)于信仰和善的行為，而是關(guān)于其質(zhì)料或傾向，或者是人自身致力于達(dá)到它們的（因?yàn)槿说姆矫鎸?duì)應(yīng)于恩典的方面確實(shí)存在有各種各樣的情況，而且實(shí)際上人盡管需要受到激發(fā)而提升到善并且去惡向善，但也必定因此而依照其質(zhì)料或傾向行事），這在許多人似乎能夠說(shuō)：既然上帝看到人無(wú)需恩典或非凡的協(xié)助（assistance extraordinaire）就能夠做的事情，即使恩典打了折扣至少也還是有一些來(lái)自他方面的東西存在，他就會(huì)決心將恩典賦予那些其自然稟賦最好者，至少賦予那些不完滿(mǎn)性較少者或罪惡較少者。但倘若如此，那就能夠說(shuō)，那些自然的傾向，就其為善的而言，也就成了恩典的結(jié)果，盡管在這種情況下乃通常恩典的結(jié)果，因?yàn)樯系鄹矚g一些人而不是其他一些人。再者，既然按照這一學(xué)說(shuō)他完滿(mǎn)地知道他提供的自然好處將構(gòu)成其恩典或超常幫助的基礎(chǔ)，則到最后實(shí)際上這一切不就都完全歸諸他的仁慈了嗎？因此，我認(rèn)為（既然我們并不清楚上帝在分配恩典時(shí)在什么程度上且以什么方式顧及自然的傾向），按照我們的原理和我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的看來(lái)，我們的最確切和最妥帖的說(shuō)法便是：在可能的存在者中，必定有彼得或約翰這個(gè)人，其概念或觀念蘊(yùn)含著有關(guān)通常和超常恩典以及這些事件及其環(huán)境的整個(gè)系列，而上帝也喜歡從無(wú)限同樣可能存在的人中挑選出這個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在。在我們解答了這一問(wèn)題后，似乎再?zèng)]有任何更進(jìn)一步的問(wèn)題提出來(lái)了。所有的困難也就都因此而煙消云散了。因?yàn)閷?duì)于上帝何以要從所有其他可能的人中單單挑選出他這樣一個(gè)人這個(gè)大問(wèn)題，倘若不滿(mǎn)足于我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)那些一般的理由，那就實(shí)在不合常理了；因?yàn)橛嘘P(guān)細(xì)節(jié)問(wèn)題實(shí)在是我們力所不及的。所以，我們不要訴諸一種絕對(duì)命令，這是不合理的，因其沒(méi)有任何理由，我們也不要訴諸那些非但本身不能解決任何困難，即使其自身也依然需要理由的理由，我們最好與圣保羅注165保持一致，他說(shuō)上帝的這一選擇活動(dòng)是存在有一些偉大理由的，這些智慧且適當(dāng)?shù)睦碛蔀樯系鬯裱瑓s為我們這些凡人所不知，其實(shí)是奠基在一般秩序之上的，其目標(biāo)在于宇宙的最大完滿(mǎn)。上帝榮光的動(dòng)機(jī)與上帝正義的彰顯，一般說(shuō)來(lái)上帝仁慈和上帝完滿(mǎn)性的彰顯，以及致使這同一個(gè)圣保羅的靈魂心醉神迷的豐富的巨大深?yuàn)W，歸根結(jié)底，蓋在于此。

32.這些原理在虔誠(chéng)與宗教問(wèn)題上的用處。

再者，我們現(xiàn)在已經(jīng)解釋過(guò)的這些思想，尤其是那些有關(guān)上帝運(yùn)作完滿(mǎn)性的偉大原理，以及蘊(yùn)含著其所有的事件及其整個(gè)環(huán)境的實(shí)體概念完滿(mǎn)性的偉大原理，非但不傷害宗教，反而有助于強(qiáng)化宗教。它們遠(yuǎn)比此前我們所看到的那些理論更有助于排除某些極其嚴(yán)重的困難，更能夠激發(fā)我們的靈魂感悟到上帝的愛(ài)，更有助于提升我們的心靈理解精神實(shí)體。因?yàn)楹芮宄袆e的實(shí)體都依賴(lài)于上帝，一如我們的思想從我們的實(shí)體發(fā)散出去那樣；上帝乃一切中的一切，他與所有的受造物都密不可分地結(jié)合在一起，盡管受造物與上帝的關(guān)系的密切程度視受造物的完滿(mǎn)性而定；只有上帝是從外面藉他的影響來(lái)決定受造物的，從而倘若作用直接就是決定，在這個(gè)意義上用形而上學(xué)的話(huà)說(shuō)就是：只有上帝對(duì)我實(shí)施運(yùn)作，只有上帝才能使我為獲得善或使我受到傷害。其他的實(shí)體之所以能夠構(gòu)成這些變化的理由，乃是因?yàn)樯系坳P(guān)心所有的受造物，分配他的祝福，使他們相互適應(yīng)。因此，惟有上帝才能產(chǎn)生出實(shí)體之間的聯(lián)系或交通：正是通過(guò)上帝一個(gè)實(shí)體的現(xiàn)象與另一個(gè)實(shí)體的現(xiàn)象才得以同時(shí)發(fā)生或相互一致，從而在我們的知覺(jué)中便存在有實(shí)在性。但在特殊情況下，我們并不一定要提到這種普遍的原因，所以，實(shí)際上，在我們前面解釋過(guò)的意義上，能動(dòng)性只歸因于特殊的理由。我們還能夠看到，每個(gè)實(shí)體都有一種完全的自發(fā)性（這種自發(fā)性在理性實(shí)體中成為自由），對(duì)其發(fā)生的一切無(wú)非是其觀念或其存在的一種結(jié)果，除獨(dú)一上帝外，任何事物都不可能決定它們。這就是一個(gè)精神崇高、敬畏神圣的人何以會(huì)常常說(shuō)其靈魂應(yīng)常常想到這世上只有上帝和它存在。沒(méi)有任何事物比靈魂的這種獨(dú)立性與廣袤性使我們能夠更好地理解不朽性，因?yàn)榧热晃┯兴鼧?gòu)成了它的整個(gè)世界，只有它與上帝是自足的，則這便意味著它完全排除了一切外界事物的干擾。除了為上帝所毀滅外，它根本不可能消滅，猶如世界不可能自己毀掉自己一樣，因?yàn)樗褪鞘澜缬谰玫孽r活的表現(xiàn)。我們稱(chēng)之為我們身體的這種具有廣延的物質(zhì)團(tuán)塊的種種變化并不能對(duì)靈魂產(chǎn)生任何影響，我們身體的分解也不可能毀掉不可分的東西。

33.對(duì)靈魂與形體之間交通的說(shuō)明，這向來(lái)被視為不可解釋或奇跡，以及對(duì)混亂知覺(jué)起源的說(shuō)明。

我們也將對(duì)靈魂與形體之間的結(jié)合這一重大奧秘作出說(shuō)明，也就是說(shuō)，我們也將對(duì)其中一個(gè)的被動(dòng)和能動(dòng)狀態(tài)總是伴隨著另一個(gè)的能動(dòng)和被動(dòng)狀態(tài)或適當(dāng)?shù)默F(xiàn)象這樣一種情況究竟如何發(fā)生作出說(shuō)明。因?yàn)闊o(wú)論如何，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)發(fā)生影響都是不可設(shè)想的，將一個(gè)通常和特殊的事件直接回溯到普遍原因的超常運(yùn)作也不合理。因此，我們對(duì)之作出的真正說(shuō)明在于：我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)靈魂和每個(gè)實(shí)體發(fā)生的一切都是其概念的結(jié)果。所以，靈魂的觀念或本質(zhì)本身規(guī)定了其所有的表象或知覺(jué)都必定自發(fā)地從它自己的本性產(chǎn)生出來(lái)，這樣，它們自身不僅與整個(gè)宇宙所發(fā)生的一切相符合，而且尤其是更加完滿(mǎn)地與指派給它的形體中所發(fā)生的一切相符合。因?yàn)殪`魂是依照其他形體同它自己的關(guān)系按照一定的方式，在一定的時(shí)間里表達(dá)著宇宙的狀態(tài)。這也說(shuō)明了我們的身體如何盡管不依附我們的本質(zhì)卻屬于我們這樣一種情況。我還認(rèn)為，那些思想深刻的人將會(huì)因?yàn)檫@一理由而恰當(dāng)?shù)乩斫馕覀兊脑恚核麄兡軌蜉p而易舉地看出靈魂與形體之間的聯(lián)系之所在，這樣一種聯(lián)系似乎以任何一種別的方法都解釋不清。我們還能看到，我們的感官知覺(jué)即使當(dāng)其是明白的時(shí)候，也必定蘊(yùn)含有某些混亂的感覺(jué)。因?yàn)榧热挥钪嬷兴械男误w都協(xié)調(diào)一致，我們的感官接受所有別的形體的印象，盡管我們的感覺(jué)蘊(yùn)含有一切事物的關(guān)系但我們的靈魂卻不可能顧及每個(gè)形體的所有特殊細(xì)節(jié)。因此，我們的混亂知覺(jué)乃知覺(jué)多樣性（知覺(jué)的多樣性實(shí)際上是無(wú)限的）的結(jié)果；這就像一個(gè)走到海邊的人聽(tīng)到混亂的海嘯一樣，這種海嘯就是由無(wú)數(shù)海浪的聲音混雜到一起形成的。因?yàn)樘热羧舾蓚€(gè)知覺(jué)不能結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)，沒(méi)有一個(gè)知覺(jué)壓倒所有別的知覺(jué)，倘若它們所造成的印象具有同樣的強(qiáng)度，都同樣能夠引起靈魂的關(guān)注，則靈魂便只能夠混亂地知覺(jué)到它們了。

34.心靈與其他實(shí)體、靈魂或?qū)嶓w形式之間的區(qū)別；我們所要求的不朽蘊(yùn)含有記憶。

（一些我并不試圖予以決定的問(wèn)題是在形而上學(xué)嚴(yán)格意義上形體究竟是實(shí)體還是像彩虹那樣，它們只是一些真正的現(xiàn)象，從而究竟是否存在有實(shí)體、靈魂或并非理性的實(shí)體形式，然而，）我們假設(shè)組成一個(gè)藉自身而存在的統(tǒng)一體注166如一個(gè)人的各種形體都是實(shí)體，并且具有實(shí)體的形式，而動(dòng)物又都具有靈魂注167，則我們就不能不承認(rèn)，這些靈魂和實(shí)體形式便不可能完全消滅，這和原子或物質(zhì)的終極部分，在其他一些哲學(xué)家看來(lái)，不可能完全消滅一樣。因?yàn)闆](méi)有任何一種實(shí)體是能夠消滅的，盡管它可能變得很不相同。它們也表象整個(gè)宇宙，盡管比起我們的心靈來(lái)它們的表象很不完滿(mǎn)。但主要的區(qū)別在于：它們并不知道它們之所是（ce qu’elles sont），也不知道它們之所為（ce qu’elles font），這樣，它們就不能夠反思，從而也就永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了必然的和普遍的真理。注168也正是由于缺乏這樣一種自我反思的能力，它們也就不具有任何道德的品質(zhì)。而這就意味著：雖然它們經(jīng)過(guò)了或許千百次的變形，就像一條毛蟲(chóng)變成一個(gè)蝴蝶那樣，那也產(chǎn)生不出任何道德的或?qū)嵺`的差別，可以說(shuō)仿佛它們確實(shí)不再存在似的。即使在物理學(xué)的層面上，我們也可以這么說(shuō)，例如，我們可以說(shuō)物體由于分解而毀滅。但理性靈魂，既然他知道他之所是（ce qu’elle est），能夠說(shuō)“我”（ce MOY）這個(gè)具有如此豐富意義的詞，則他就不僅比別的實(shí)體能夠更多地在形而上學(xué)層面保持不變和持續(xù)存在，而且還能夠在道德層面保持同一，從而構(gòu)成同一的人格。因?yàn)槭顾軌蚴艿綉土P和獎(jiǎng)賞的，正是有關(guān)這個(gè)“我”的記憶或有關(guān)這個(gè)“我”的知識(shí)。再者，為道德和宗教所要求的不朽也不僅在于歸屬于所有實(shí)體的這樣一種持久存在。因?yàn)槿绻麤](méi)有對(duì)一個(gè)人向來(lái)所是的記憶，它就不會(huì)成為我們所欲求的任何東西。假使有人突然成了中國(guó)的皇帝，卻僅僅以完全忘卻他曾經(jīng)之所是為條件，仿佛他剛剛重新生出來(lái)似的，這在實(shí)際上，或者根據(jù)知覺(jué)到的結(jié)果，豈不和他之被毀滅過(guò)一次一模一樣嗎？豈不是在這同一瞬間，一個(gè)中國(guó)皇帝就被創(chuàng)造出來(lái)了嗎？而這顯然是這個(gè)個(gè)體沒(méi)有任何理由去欲求的事情。

35.心靈的卓越；上帝喜歡它們甚于其他受造物；心靈表達(dá)的是上帝而非世界，而其他的單純實(shí)體表達(dá)的則是世界而非上帝。

上帝將始終保存的，不僅有我們的實(shí)體，而且還有我們的人格，也就是說(shuō)，關(guān)于我們之所是的記憶和知識(shí)，盡管關(guān)于我們之所是的清楚明白的知識(shí)常常在睡眠中或在昏厥狀態(tài)下暫時(shí)闕如了。但如果我們想用自然理由來(lái)對(duì)此加以說(shuō)明的話(huà)，我們就必須把道德同形而上學(xué)聯(lián)系起來(lái)予以考察。換言之，我們必須不僅把上帝看作所有實(shí)體和所有存在的原則和原因，而且還應(yīng)當(dāng)把上帝看作所有的人或所有理性實(shí)體的首領(lǐng)，或者是最完滿(mǎn)的城邦或共和國(guó)的絕對(duì)的君王（le Monarque absolu），而這個(gè)最完滿(mǎn)的城邦或共和國(guó)則是一個(gè)由所有的心靈組合而成的世界。因?yàn)樯系奂仁撬写嬖谖镏凶顐ゴ蟮模彩撬行撵`中最完美的。心靈無(wú)疑在存在物中最完滿(mǎn)，同時(shí)也最好地表象著上帝（la Divinité）。（因?yàn)樾误w只不過(guò)是真正的現(xiàn)象，心靈倘若不是世上存在的惟一實(shí)體的話(huà)，至少他們也是最完滿(mǎn)的實(shí)體。）而且，既然實(shí)體的整個(gè)本性、目的、德行或功能都只在于表象上帝和宇宙（這一點(diǎn)我已經(jīng)充分解釋過(guò)了），那我們就沒(méi)有理由懷疑，那些知道他們自己所為而進(jìn)行表象，并能夠理解上帝和宇宙?zhèn)ゴ笳胬淼膶?shí)體，無(wú)論比起那些是動(dòng)物的、不能夠認(rèn)識(shí)任何真理的本性，還是比起那些完全缺乏感覺(jué)（de sentiment）和知識(shí)的本性來(lái)，都要表象得無(wú)可比擬的好。理性實(shí)體與非理性實(shí)體之間的差別，可以說(shuō)就同一面鏡子與一個(gè)能看見(jiàn)事物的人之間的差別一樣，非常巨大。因?yàn)榧热簧系圩陨碓谒行撵`中最偉大和最有智慧，那就很容易明白，那些他能夠與之對(duì)話(huà)、并能夠與之發(fā)生社會(huì)關(guān)系的存在物，比起所有別的事物來(lái)，要無(wú)限多地得到他的關(guān)心。上帝通過(guò)對(duì)話(huà)和發(fā)生社會(huì)關(guān)系，就把他的意見(jiàn)和意志以一種特殊的方式傳達(dá)給了理性實(shí)體，而這些理性實(shí)體也就因此而得以知曉和熱愛(ài)他們的恩主。至于所有別的事物，只不過(guò)是心靈的工具而已。同樣，我們也會(huì)明白，為什么聰明的人對(duì)人比對(duì)任何別的事物會(huì)無(wú)限多地重視，不管這些事物是如何彌足珍貴。而且，一個(gè)靈魂所能具有的最大的滿(mǎn)意或滿(mǎn)足似乎就是自己去享受別人的愛(ài)。盡管對(duì)于上帝來(lái)說(shuō)，情況有所不同：他的榮耀以及我們對(duì)他的崇拜并不能使他更為滿(mǎn)意，因?yàn)槭茉煳锏闹R(shí)，遠(yuǎn)不能對(duì)此有所奉獻(xiàn)，也構(gòu)不成它的部分原因，只不過(guò)是上帝的至上的和完滿(mǎn)的幸福的一個(gè)結(jié)果而已。不過(guò)，有限精神身上的善的和理性的東西必定卓越地注169存在于上帝身上，猶如我們稱(chēng)贊一個(gè)國(guó)王，說(shuō)他寧愿拯救的是人的生命而不是他的那些稀有珍奇的動(dòng)物一樣。我們不會(huì)懷疑，這位最開(kāi)明、最公正的君王也會(huì)這么認(rèn)為。

36.上帝乃最完滿(mǎn)共和國(guó)的君王，這一共和國(guó)由所有心靈組成，這一上帝之城的幸福是其主要目標(biāo)。

心靈注170實(shí)際上是所有實(shí)體中最能夠臻于完滿(mǎn)的。而且，他們的完滿(mǎn)性具有一個(gè)明顯的特征，這就是：他們之間相互的障礙最小，毋寧說(shuō)他們相互幫助，因?yàn)橹挥械滦凶罡叩娜瞬庞锌赡艹蔀樽钔隄M(mǎn)的朋友。顯然，我們由此可以得出結(jié)論說(shuō)，上帝既然總是以最大的完滿(mǎn)性為目標(biāo)，則他對(duì)心靈就必定會(huì)給予最多的關(guān)心，必定會(huì)賦予他們普遍和諧所能允許的最高層次的完滿(mǎn)性，不僅是一般地賦予他們，而且還特殊地賦予他們每一個(gè)。我們甚至能夠說(shuō)，就他是一個(gè)心靈而言，上帝是所有存在的源泉。如果上帝不是一個(gè)心靈，如果他不具有借以選擇最好事物的意志，那這個(gè)可能事物存在而不是另外一些可能事物存在就沒(méi)有任何理由了。所以，上帝具有的這種性質(zhì)，即他自身之為一個(gè)心靈，高于他能夠具有的有關(guān)受造物的所有其他考慮。只有心靈才是按照他的形象造出來(lái)的，似乎可以說(shuō)和他是一個(gè)族類(lèi)，或者說(shuō)是他的家族的孩子。因?yàn)橹挥兴麄兡軌蜃杂傻胤趟⑶矣幸庾R(shí)地（avec connaissance）仿效神的本性行動(dòng)。一個(gè)單一的心靈，其價(jià)值抵得上整個(gè)世界。因?yàn)樗粌H表象世界，而且也認(rèn)識(shí)他自己，并且還能夠像上帝那樣支配他自己，以至于盡管所有的實(shí)體都表象整個(gè)宇宙，但除心靈外的別的實(shí)體表象的只是世界而非上帝，而心靈表象的則是上帝而非世界。心靈所具有的這種極其高貴的本性，使他們得以以受造物所能達(dá)到的最大限度接近上帝。注171而這意味著，上帝從心靈要比從所有別的事物無(wú)限多地得到榮耀，毋寧說(shuō)別的事物只不過(guò)為心靈榮耀上帝提供了一些材料而已。這就是為什么上帝的這種道德品質(zhì)，能夠使他成為眾多心靈的君王，而且似乎也可以說(shuō)，以一種特殊的方式，也關(guān)涉到（le concerne）他自己。注172也正是由于這一點(diǎn)，他使他自己成為人，也樂(lè)意蒙受擬人化的苦難（qu’il veut bien souffrir des anthropologies），同我們建立一種社會(huì)關(guān)系，宛如君王和臣民一樣。這種關(guān)系對(duì)他是這樣的可貴，以至于他的城邦的幸福和繁榮（這種狀態(tài)在于該城邦居民的最大可能的幸福）成為他的最高法律。因?yàn)樾腋Ｖ畬?duì)于人民，猶如完滿(mǎn)性之對(duì)于各種存在物。如果物理界存在的第一原理在于賦予其最大可能完滿(mǎn)性決斷的話(huà)，那么，道德界或上帝城邦（這是宇宙中最為高貴的部分）的第一目標(biāo)，便必定在于拓展最大可能的幸福。所以，我們絕對(duì)不要懷疑，上帝曾經(jīng)把每件事情都安排得井然有序，以至于不僅各個(gè)心靈能夠永遠(yuǎn)生活下去（這是無(wú)可懷疑的），而且他們也將始終保持他們的道德品質(zhì)。上帝的整個(gè)城邦決不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)人，正如這個(gè)世界決不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)實(shí)體一樣。這樣，他們將永遠(yuǎn)知道他們之所是，否則，他們就將不可能受到獎(jiǎng)賞或懲罰。而他們之可以受到獎(jiǎng)賞或懲罰，對(duì)于任何一個(gè)共和國(guó)都必不可少，對(duì)于最完滿(mǎn)的共和國(guó)，事情就更其如此了，在這樣的國(guó)度里，任何一丁點(diǎn)事情都不應(yīng)該有所閃失。注173其實(shí)，既然上帝在君王中既是最公正的，同時(shí)又是最溫厚的（le plus débonnaire），既然他所要求于人的無(wú)非是一種善良意志（只要這種善良意志誠(chéng)實(shí)和認(rèn)真就行），他的臣民就不可能企求任何更好的生存處境。注174為了最完滿(mǎn)地使他們獲得幸福，上帝所要求的僅僅在于他們要愛(ài)他這么一點(diǎn)。

37.耶穌基督將天國(guó)奇妙的奧秘和規(guī)律啟示給了人，上帝為那些愛(ài)他的人準(zhǔn)備了至上幸福的輝煌。

古代哲學(xué)家們對(duì)這樣一些重要真理所知甚少。只有耶穌基督才把這些真理神奇地表達(dá)出來(lái)了，注175而且他把這些真理表達(dá)得這樣明了，這樣淺顯易懂，以致即使最愚鈍的心靈也能理解它們。他的福音完全改變了人類(lèi)事務(wù)的整個(gè)面貌。關(guān)于天國(guó)，他不僅給我們講到了那個(gè)配得上上帝城邦的由諸多心靈組成的完滿(mǎn)的共和國(guó)，而且還給我們講到了他曾經(jīng)啟示給我們的值得稱(chēng)道的法律。他已經(jīng)向我們表明，他多么愛(ài)我們，他事無(wú)巨細(xì)地準(zhǔn)備好了與我們相關(guān)的一切：既然連麻雀他都關(guān)心，他也就不會(huì)忽略掉理性生物，因?yàn)槔硇陨飳?duì)他來(lái)說(shuō)畢竟最為珍貴。我們的每一根頭發(fā)，上帝都心中有數(shù)。即使我們頭上的天和腳下的地毀滅了，上帝的話(huà)（（la parole de Dieu）以及與我們的救贖相關(guān)的規(guī)條也不會(huì)改變。哪怕是最小的理性生物，上帝對(duì)他的關(guān)心也多于整個(gè)世界的機(jī)械裝置。我們并不擔(dān)心那些能夠毀壞身體卻不能傷害靈魂的人，因?yàn)橹挥猩系鄄拍苁刮覀冃腋；虿恍摇Ａx人的靈魂在上帝的手上安全無(wú)虞，可以免除宇宙劇烈變革之劫，因?yàn)槌松系壑猓瑳](méi)有什么事物能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生作用。我們的任何一項(xiàng)活動(dòng)都不會(huì)被忘掉，一切都在考慮之中，即使我們的閑話(huà)，甚至一匙用過(guò)的水，亦復(fù)如此。最后，所有這一切，都必定導(dǎo)致最大的善；義人（les justes）將像太陽(yáng)一樣；對(duì)于獲得上帝為愛(ài)他的人們所準(zhǔn)備的幸福的任何東西，無(wú)論我們的感官還是我們的心靈都從來(lái)不曾品嘗過(guò)。注176